摘要：高旭帆的小说聚焦巴蜀大地的乡土世界,以对四川的乡土特别是康巴山区居住的"山民"为描写的主要内容。他的小说以康巴地区为中心辐射开去,以民族志"深描"的方法对这一地区的地方性知识进行了深度开掘。通过对地方的反复书写,作家提炼出了一种民族文化精神,即康巴文化精神,这种精神具有多重内涵,直接影响了其后康巴作家群的成长壮大。

摘要：云南地区早在新石器时代已经频繁开始了与中原地区的文化交流,根据音乐文物的出土情况,其至迟在西汉中期进入礼乐文化一体下的多元发展阶段。铜鼓是云南地区的特色礼乐器,随着不断吸收中原礼乐文化的形式与内容,经历变化、发展和散播,铜鼓文化及墓葬共存音乐文物在东周至两汉时期出现“同而未化”和“融合一体”两种礼乐形态的阶段性特点,并以西汉中期益州郡的设置为重要时间节点,呈现从多元走向一体的礼乐文化演进过程。

摘要：20世纪30年代,左翼文艺思潮席卷全球。偏处中国西南一隅的贵州也受到左翼文艺思潮的影响。在林青等早期共产党员的提倡和主持下,贵州青年模仿上海“左联”创建了一个全新的文艺组织——“草原艺术研究社”。通过开展一系列左翼文艺活动,“草原艺术研究社”成功地把左翼文艺和无产阶级革命理念传播到边远地区,为20世纪初贵州乃至西南中共地方党组织的创建、无产阶级革命的发展做出了一定贡献。“草原艺术研究社”及其活动成为左翼文艺运动在边地的一次生动实践。

摘要：迟子建的《额尔古纳河右岸》与库娜的《多布库尔河》是21世纪以来有关少数民族书写的上乘之作。两部作品无论从主题还是艺术表现上均有诸多相似之处,堪称大兴安岭边地写作的姊妹篇。本文希冀在体味二者独特的艺术表现之时,钩沉出文本背后所沉潜的边地族群的历史与现状、以及蕴含其间的精神实质,从而探微少数民族族群的未来之路。

摘要：李娟的散文创作是新世纪边地书写的重要一翼,在关于走出与返家、流动与稳定、游牧与耕种、乡邻与家人等关系的状写中触及了边地生活的本质,引发了一种关于阿勒泰的文学效应。李娟秉持的“介入”姿态恰好符合近年来散文界倡导的“在场主义”“非虚构写作”等价值取向,也获得了重要媒体的青睐,由此进一步扩大了其文学影响力。在走向外界的同时,李娟也在深沉炽烈地忆述自家过往的生活,以回到自我的情感抒发方式打破了被命名的局限。这使她在描绘边地的大背景中找到了可扎根之处,更好地遵循自我内心进行创作。

摘要：高艳是一位不拘格套、富于创新的东北边地作家。早年经验与精神成长塑就了作者游牧型的生命人格,她的散文是个人缺失经验的一种艺术生成。在散文意境与意象的营构方面,高艳以"回忆"与"联想"作为建构手段,依托寻常物象建立起了文本的游牧空间与表意体系。同时,她还把笔触伸向东北边地历史,为烈女英魂树碑立传。高艳凭借创作的清新与丰盈在当代散文界独树一帜。

摘要：格桑泽仁是国民政府时期具有"中央"与"边族土著"双重身份的精英人士,一生关注中央与边地关系问题,并从边地自治、边政管理机构、边民参政等方面提出了诸多边疆政制建议。本文试图对此进行一个系统的历史考察,以便起抛砖引玉的作用。

摘要：冯艺是当代诗歌、散文创作领域一位重要的壮族诗人和作家,在当代文坛具有相当的辨识度。他一直行走于诗歌和散文之间,寻找着抒情艺术的共同通道,以笔耕不辍的写作姿态出版了许多诗歌、散文作品集,如《朱红色的沉思》《云山朗月》《逝水流痕》《桂海苍茫》《边地无声》《瑶风鸣翠》《红土黑衣》《沿着河走》《除了山水还有什么》《冯艺诗选》《相见》《广西当代作家丛书·冯艺卷》等。

摘要：在当代藏族作家中,万玛才旦不但小说创作成绩斐然,在翻译以及电影编导方面也有不凡的建树。他对藏地传统与社会历史的不断探索,通过现代寓言的方式向世人展示了藏族故乡的历史与当下,以及那些被主流话语遮蔽的部分,带给了我们“一个更真实的被风刮过的故乡”^(①),一个现代性降临所带来的辽阔而孤独、沉寂和迷茫的藏地故事以及别样的艺术“风景”,改变了我们对藏地传统与现代、本土与外来、边地与内地的固有认知,而现代藏地的日常与世俗通过外在世界的参照,构成了万玛才旦小说藏地叙事的独特视角,也赋予其小说独特的艺术魅力。

摘要：在影视叙事图谱中,一场潜滋暗长的美学革命正悄然铺展,它不仅触动了既定艺术疆界,也挑战着观众的期待阈限,预示着一次审美范式由内而外的深刻蜕变。电视剧《我的阿勒泰》以超验的诗性话语,激发了观众对于“边地”景观的憧憬与共鸣,实现诗意表现与大众感知的深度耦合。