摘要：从上个世纪80年代以来,日本近代文学研究者开始对先前的以西方话语为标准的评判日本近代文学的方式加以反思的工作至今仍在继续。对坪内逍遥的再认识以及再评价成为引人瞩目的个案。《小说神髓》以西方批评话语"艺术"、"小说"等来建构新的文学论,这当中对西方话语的"误解"及并未与本土文化更好结合的缺陷一并构成了日本近代文学的"近代性"。

摘要：幸田露伴是一位横跨明治、大正、昭和三个时期,极富创造力的作家。追溯露伴发表于明治二十二(1889)年的《风流佛》,乍看之下是一部反对日本明治社会西化、修辞技巧极具凝练的作品。从彼时至今,众多研究者将《风流佛》这部小说归类为国粹主义的作品之一。概观中日《风流佛》的研究史,对于主人公珠运和阿辰的情感研究多是从艺术至上理念出发,从而解读最后风流佛来迎的内容。笔者针对这一情节,试图以东洋西洋的制度差异为出发点,结合露伴所接受的佛教知识,从《法华经》的意识形态角度重新解读这一作品。

摘要：1996年、1997年,中国广告怀抱鸿鹄之志两度冲击嘎纳国际广告节均无功而返,有人开始惊呼了:"中国广告怎么了?"继而是无奈和诧异,去前,人家不是说"中国的广告作品完全具备参与国际竞争的水平"吗?在申诉、反思之后,人们又推诿式地检讨起来:缺少优秀的广告公司、广告主缺乏远见卓识、广告管理尚欠完善、嘎纳并不是世界顶尖级的广告节、广告是为区域经济服务的……最后。

摘要：现代诗歌的发展进程中 ,新文化的传播构成了首要的历史背景 ;而诗人们人生体验与审美意向的互动 ,则构成其艺术个性形成的重要心理内容。辛亥革命的受挫体验和抗日战争的战地体验所造成的两个艺术高峰 ,说明现代新诗在发展阶段上的“近代性” ,具有依赖外来艺术经验的阶段性特色 ;同时观念的嬗变造成诗人的“新生感” ,推动着现代审美人格的成长。新诗的结构与功能也就不得不追随时代精神 ,成为民族命运与文化精神的象征。

摘要：太文着重分析1868年至1999年,日本水彩画艺术发展和重新调整。在理论上,日本近代水彩画史应该始于1868年明治维新,而明治维新中的"脱亚入欧"运动,成为日本水彩画从近代走向现代的关键一步。至此以后的一个多世纪,西方艺术的大潮予以日本压倒性的冲击,在绘画材料、技法、手段、题材、主题,尤其是观念上,与日本民族性产生碰撞,进而推动日本水彩画的前讲。日本水彩画的近代发展直接影响了20世纪整个东亚地区水彩画的创作与传播。

摘要：与谢芜村是天明时期中兴俳坛的代表,他的俳句不仅享誉当时俳坛,而且对近代文坛也产生了深远的影响。本文试通过考察芜村俳句因明治新俳句革新代表人物正冈子规的推崇而对明治俳句产生的影响;其清新浪漫的诗情为荻原朔太郎所喜爱从而给新体诗带来影响;通过明星派歌人与谢野晶子从艺术气质上与芜村惺惺相惜的事实,分析芜村俳句得到近代文坛普遍认同的原因,透视芜村作品中呈现的近代审美意识,深入剖析其审美意识形成的时代社会因素。

摘要：中国古代诗歌经过了一个由古典向近代转化的历史过程。徐渭是明代中晚期最具纯粹文学艺术家气质和最富独创性的诗人和书画家之一,他的诗作偏爱描写世俗化甚至丑陋的事物,消解神圣化主题,诗歌意象具有强烈的主观色彩,突破古典诗歌的自足性、封闭性结构,语言呈现出明显的口语化倾向,已具有一系列非古典或曰近代性特征。用古典诗歌的审美标准来分析和评价徐渭诗歌,难免隔靴搔痒。但徐渭当时还不可能完全摆脱古典诗歌强大传统的影响,因此他的诗作呈现出古典诗歌和近代诗歌艺术特征交织杂糅的状态,成为分析古今诗歌演变轨迹的一个典型样本。

摘要：学术界一般惯称南社为"革命的文学团体",这不仅未能揭示南社的文化特征和历史特征,也未反映出南社的近代性及其复杂性。本文在对南社思想政治基础、文化倾向和组织形态全方位考察的基础上,提出新的表述:"南社,是20世纪初以民主革命启蒙思想宣传家、文学家为中坚,以推翻清朝统治为共同政治基础,以振起国魂、弘扬国粹为主导文化思想的,全国性、近代性文学和文化社团。"南社是思想启蒙与政治革命两方面作用的产物,其创始人和中坚都是较早接受近代思想的先觉者,进而成为以传播民主主义、民族主义为己任的觉民者、宣传家;但众多成员觉悟程度不一,在反清目标上一致,而对建立民国后的政治取向和文化期待不尽相同,伏下了分化的根源。南社主张振起国魂,即唤起国民意识,振奋民族精神,改造国民品质;同时主张存国学以寄国魂,吸收外来学说而不"醉心"依从,以光大复兴中国文化。肯定"国粹"即优秀文化的独特价值和世界地位,包含提高民族自信心与爱国热情,而在传统影响仍很牢固的情况下强调"保存",又掺入妨碍革新的保守性,代表了中国文化近代化进程中的一个阶段。南社集中了当时全国各界一代文化精英,组织运作已初具近代特征,是中国历史上第一个全国性、近代性的文学家、艺术家和文化人社团。

摘要：我国近代城市中种植行道树的观念形成于民初、并在1920年代后期得以深入人心,成为道路建设和城市生活必不可少的部分。本文考察近代城市行道树种植制度的起源与发展:其起源于19世纪50年代巴黎改造和维也纳等欧洲城市拆墙辟道运动,同时被引入美国城市公园运动并成为城市美化运动的标志之一。西方的这些经验在20世纪初传入日本后,行道树成为模仿西方城市意象的重要道具,同时满足了防灾需求。我国近代的行道树种植观念即在此影响下形成。民国的行道树文献带着普及知识、规训市民行为、强化民族主义意识等多重目的,从一个侧面反映了我国近代国家建构的进程。考察行道树种植观念的形成是研究我国近代城市规划和景观设计思想史的样例。

摘要：2011昌原亚洲艺术节是在韩国庆尚南道昌原市举办的国际性艺术展览,本身已有7年的历史,被国内外艺术界认为是展示亚洲艺术发展脉络的指南性艺术节。本届艺术节的主题＂自拍：近代自我的重置＂（Self Camera：repositioning Modern-Self）来自对亚洲艺术的＂近代性＂的疑问。