摘要：观音信仰是从印度随佛教传入中国的"舶来品",在与中国固有传统文化不断融合与凝结过程中发生了必然的嬗变,其艺术风格逐渐走向民族化。其中,观音造像造型由最初的"神性化"向"世俗化"发展,可以说是现实生活对佛教美学的影响与干预所造成的结果。

摘要：弥勒据、等经中言:他是佛陀时代出生于印度天竺一个大婆罗门家庭,名阿逸多.他皈依释迦佛为弟子,因他聪慧超群,悟达至深,成为众大菩萨之首佛,称为"阿逸大士",与文殊菩萨并立,视为释迦佛的左右臂.弥勒先于佛入灭,上生弥勒净土--兜率天,享受种种乐事."兜率天"意思是妙足天,是"侯补佛"的乐园,经过四千岁(相当于人间五十六亿七千万岁)以后,弥勒下生人间成佛,广传佛法.佛经中言:释迦生母死后往生于此天,若皈依弥勒,并称念其名号者,死后往生于此天.由于、等经的传译弘传,弥勒信仰在中国十六国南北朝时期达到了历史上的鼎盛时代,因受曹魏末佛教徒只重视寺庙图像的风气沿续影响,弥勒造像在此时期亦极其昌盛,弥勒是现在的菩萨,未来的佛,故弥勒造像中出现菩萨、佛不同形象的造像,且造像形式多样化.这是中国佛教造像中特殊的造像题材.有关弥勒信仰及其造像艺术,曾有不少专家学者研论过,本人就现知有限的资料也谈点浅见的看法,以乞求教指正.

摘要：中国佛教造像艺术也必然体现了中国佛教的精神。中国的佛教造像是在中国传统信仰基础上的对外来文化的吸收融摄,是一个不断汉化的过程,也是折射中国佛教精神的物化过程。中国古代佛教造像这一特定艺术折射出中国佛教的主要精神,即圆融无碍的精神、宗法伦理的精神、男女同尊的精神和天人合一的精神。

摘要：简介玉皇大帝信仰及造像由来。通过调查莆田地区玉皇大帝信仰,概述玉皇大帝神像及其诸神在莆田的分布情况及造像的若干特点,指出研究的价值和意义。

摘要：须弥山石窟的唐代造像,规模宏大,数量众多,精美绝伦,从数量和质量方面来说,都冠于其他各代之上,不仅在须弥山石窟各代造像中占有突出的地位,而且在全国主要石窟的唐代造像中也是独树一帜的,具有较高的研究价值。

摘要：6月8日,浙江省博物馆年度大展＂越地宝藏—100件文物讲述浙江故事＂拉开帷幕,展览中展出了一件宋代青白釉瓷佛坐像。此尊佛像高24厘米,通体施青白釉,螺发,面形圆润,眼睑低垂,双耳垂肩,佩有耳饰,左手扶膝,右手施说法印,结跏趺坐于重仰莲座之上。此尊瓷佛造型优美,做工精巧,青白釉色纯正,具有北宋中晚期景德镇湖田窑的特征，时代风格鲜明，可谓是北宋时期瓷塑像的标准器（图1）。

摘要：从北京西行350公里,就到达历史文化名城山西大同。早在1600年前,这里曾是中国历史南北朝时期北魏王朝的都城,从大兴安岭南下的鲜卑族拓跋氏在这里定都近一个世纪。出大同城西约半小时的车程后,一处四面环山的小盆地之中,矗立着一座平缓的山丘,苍白的砂岩石壁布满了大大小小的洞穴,这就是举世闻名的云冈石窟。山顶土黄色的古堡和烽火台告诉来者。

摘要：水月观音,为世间所描绘的观水中之月观音,是佛教三十三观音之一。陕北地区中小石窟中保存了大量的水月观音雕像,造型婀娜多姿,身段潇洒飘逸。文章以陕北地区石窟中的水月观音造像为例,探究水月观音在中国的发展演变进程、艺术特点,以及当时该地区水月观音信仰流行的原因。

摘要：佛教自东汉晚期传入我国,佛教洞窟作为重要的佛教建筑物,为我们保留了诸多的佛教雕塑和壁画。然而,除了洞窟中大量的佛教造像以外,六朝时期的诸多画家也参与了绘制佛画、雕塑佛像的行列。例如晋时明帝司马昭就很擅长绘制佛像,曹不兴弟子卫协所画的《七佛图》、戴逵《五天罗汉图》都是当时佛教造像中的名作。

摘要：阿嵯耶观音造像最早出现于《南诏图传》中。在南诏大理国时期,一直都盛行着观音化身说,《南诏图传》重点描述的就是阿嵯耶观音化为梵僧宣扬佛法,其形象在图卷中频繁出现,借以烘托其神圣的地位。阿嵯耶观音是南诏大理国时期地位最为尊贵,同样也是最受百姓敬仰的神祇,其造像身姿纤细、头饰高耸、发型精致的艺术特征,皆与唐宋两代的观音造像有所差异,颇具云南少数民族地方政权的特色。