摘要：在中国古代佛教艺术的长河之中,南北朝时期是一个极为重要的承前启后的发展阶段,但是由于各种原因,南朝的佛教艺术作品流传于世者远较北朝罕见。目前主要的考古实物资料均发现于南朝时期的重镇之一益州,即今成都及其附近地区〔1〕,而在长江中下流地区以及南朝都城建康一带,除江苏南京棲霞山千佛岩(即建康摄山遗址)和浙江新昌宝相寺龛像(即剡溪石城山遗址)两处南朝时期的佛教遗存之外〔2〕,多年来尚无新的考古发现。

摘要：佛教石窟寺造像艺术从东晋十六国的勃兴到唐代的繁荣,在风格上大体可以概括为三个发展阶段:东晋南朝宋齐及北魏后期的清秀刚劲风格,南朝梁、北朝齐至隋代的过渡性风格,唐代风格。(以下简称为晋宋风格、北齐隋代风格、唐代风格。)这三种时代风格与同时期人物画风格的发展大致吻合。晋宋风格是以江南士大夫审美趣味为基础,以江南人形象为原型创造的。北魏孝文帝改制以后,这种风格传入北方,风行于北朝石窟造像之中。

摘要：山西沁县南涅水窖藏石刻造像藏品丰富,本文选择其中具代表性的北齐单体菩萨像加以研究,并将它们和同时期青州、北周长安等造像相比较,在比较中显现、挖掘它们独特的造型风格。

摘要：南涅水单体造像中的两尊佛坐像具有头顶肉髻低平、神情宁静内敛、形体方正挺拔等类似的细节特征。本文综合对南涅水佛坐像风格变化的历史考察和与山东、河北等地佛坐像的同期对比,判断两尊佛坐像为北齐时期作品。其中一尊五官细小,佛衣还显厚重,带有初期探索性质;另一尊头脸浑圆,薄衣贴体,表现为盛期成熟形态。

摘要：佛教思想的传播主要是以作为抽象理论的佛教经典和佛教论著的传译和诠释的形式进行的，但对于诸多的信众来说，进入佛教的信仰和禅修的境界仍需要形象化的引导。因此，佛教造像在历史上便以一种独特的形式担当起宣示佛教教义的重任，佛教也因“以像设教”的形式而被称为“像教”。由此可见，佛教造像的价值不仅仅在于艺术领域。本文试图通过对南北朝时期的“张家样”（南朝梁武帝时宫廷画家张僧繇创造的绘画风格）佛教造像的某些特征的考察，

摘要：佛教造像是宗教雕塑艺术的一个类别，一般是指单独成件的雕塑作品。在艺术品市场上的佛教造像品类中，最受人瞩目的当数明代永乐宣德时期的宫廷造像。

摘要：秦州古地有众多的文化遗存 ,麦积山石窟以其历史与艺术的双向构成独具魅力。特别是麦积山石窟中的西魏造像风格承前启后 ,既注重写实、精练求美 ,更重视推陈出新的艺术表现。其塑造技法炉火纯青 ,塑像件件精彩 ,形神感人 ,艺术性之高在全国亦为罕见。值得一提的是它以历史现实中的真人真事为题材 ,对佛教艺术进行人情化、世俗化地艺术加工与美化 ,同时也映射出了其时代风尚。

摘要：“秀骨清像”在佛教造像中指一种艺术风格，由南朝宋明帝时的皇家宫廷画师陆探微提出．在顾恺之“清赢示病”的维摩诘形象上发展而来的造像样式。这种艺术风格很快在北魏的佛教石窟和鎏金铜像作品中显现出来，成为那个时代佛教造像的基本特征和风格——北魏时期的造像风格。麦积山建于北魏晚期与西魏时期的石窟造相普遍呈现出这种时代风格。

摘要：青州龙兴寺发展于北魏时期,在隋唐时期有过二次发展,龙兴寺造像在南北朝佛教造像中有着极其重要的意义。青州龙兴寺的佛造像在造型风格上受到域外笈多风格的影响,在这基础上又充分结合了青州的本地地域特色,形成"青州风格"。在形成"青州风格"的同时,又深深地影响到了周围地区的佛教造像。青州龙兴寺的佛造像是中国美术历史和佛教文化历史上的重要文化遗产。

摘要：《蝶恋花》·彼岸一树青莲沙河畔,巧枝妙叶,织就双金钏。拈手摘花花似面。微颦若心心弗乱。漠漠月色鹈鹕叹。菩提塔斜,未见旧时伴。觉觉禅声随风晚。淡淡秋水远南岸。近年来,大家对帕拉造像艺术十分的热衷,这个堪称奇绝艺术的被发现和归类,却经历了漫长的时间。相较于斯瓦特、克什米尔造像风格,