摘要：三“钱塘”款造像,风格的历史渊源“钱塘”款造像产生于明代早中期,它没有学仿盛行的明代宫廷造像风格,而是承袭了元代宫廷造像遗风。这一情形从表面上看似乎有些不可思议,但翻检钱塘地方佛教历史可发现并不奇怪,它确实有着深厚的历史渊源,与元代藏传佛教及其艺术形式在江南地区的传播密切相关。

摘要：吐蕃王朝时期,西藏的造像艺术开始兴起,经过长时间的发展,藏系造像艺术兼收并蓄,在各种因素的共同作用之下,西藏的造像艺术逐渐形成了独具特色的风格和特征。本文主要从北京造像风格及其特征、西藏造像风格及其特征、五屯造像风格及其特征、蒙古造像风格及其特征这四个方面对清代藏系造像的风格和特征进行了简单的分析介绍。

摘要：北朝佛教造像不仅具备深厚的艺术价值,而且是今天了解北朝时期佛教在中国传播、融合的重要图像证据。早在20世纪中叶,敦煌、云冈、龙门等北朝造像中心的佛、菩萨造像便频繁在博物馆中展出。20世纪80年代后,随着田野调查、艺术史研究的深入,邺城、太原、天水、青州等区域的各类造像也陆续进入博物馆场域。从近年来博物馆举办的北朝佛教造像展览来看,本土文化融合域外佛教文化要素创制出新造像风格,始终是人们关注的重要主题。

摘要：昙曜在云冈为北魏太祖拓跋珪以下五帝开凿的五窟(习称“昙曜五窟”)以及因之而形成的“云冈模式”,给中国石窟艺术注入了新的活力,风流所及,影响到北中国的许多地区。但是,现存昙曜五窟的遗迹并不单纯,五个窟内的造像属于一、二、三期的都有,本文对昙曜五窟中各期的造像进行进一步的区分,并在此基础上,试对云冈第20窟西壁坍塌的时间及昙曜五窟最初的布局设计进行初步探讨。

摘要：甘肃省武山县水帘洞石窟群内的拉梢寺摩崖浮雕被明确为北周时期的佛教造像,千余平方米的一佛二菩萨说法图是丝绸之路上重要的佛教造像遗存。通过对比分析,摩崖浮雕造像风格承继了龟兹、凉州造像样式中面短而艳的风格,佛座上又吸收了萨珊艺术的摩崖造像形式与风格。工匠因地制宜,采用高超的搭架技术,实现了在天然摩崖上采用塑绘结合的大型造像技艺,达到艺术与宗教气势的完美结合,是我国北周佛教艺术风格与造像技术水平的可靠依据。

摘要：佛教绘画在题材内容、构图形式、造像风格和表现技法等方面丰富和发展了中国传统绘画的内涵,为中国美术理论的研究提供了宝贵的形象资料,对于我们学习、创造具有新时代精神的艺术作品,具有积极的启示意义。

摘要：一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续一）黄春和印度复多王朝的兴旺发达促进了佛教义学的高度发展，可是这种发展却将佛教引向了曲高和寡不能为一般信众接受，使其逐步脱离群众，脱离社会，变成了纯粹经院式的佛教经学组织。恰在当时，兴起于南印度的印度教，以咒...

摘要：一陕西是我国石窟艺术比较发达的地区之一,尤其以晚期石窟的大量遗存而著称于世。目前共发现北魏至明清各代石窟350余处,据不完全统计,北朝比较重要的石窟有9处,隋唐五代有32处,宋金元73处。陕西石窟特点是,大型窟少,小型窟多;群体窟少,单体窟多;大体量造像少,小体量造像多;北朝、隋唐石窟少,宋代较多;长期连续造凿的窟少,时代单一的窟多;关中及关中以南的窟少,陕北的窟多;组合复杂的少,题材简单的多。北朝石窟有宜君县的秦家河、花石崖、福地、苜蓿沟、彭村,安塞县的剑化寺。

摘要：关于六朝美术中人物审美的演变,之前学术界在研究时,或附带而过,或从纯粹哲学、美学的角度出发,而纵观中国美术史研究领域,对六朝美术中人物审美演变的专门性探析则更为稀少,仅见零散之史料。本文拟就就六朝美术中人物审美之演变流程,从形式与内涵两方面进行剖析,以对其产生、风行、演变、生成作出一番阐释,以就教于方家。

摘要：《文物》1988年第4期,由河南省古代建筑保护研究所和有关专家撰文,对河南安阳灵泉寺石窟和小南海石窟作了具体的报道研究。这两处石窟涉及中国佛教史上著名高僧僧稠、道凭、灵裕等的事迹,并多有明确纪年,是我国佛教石窟的重要遗存,尤其对北齐和隋代佛教艺术的研究有重要的意义。