摘要：几乎没有一种思想像埃德蒙德·胡塞尔[Edmund Husserl]的现象学那样重视对直观的解释。值得深思的是,它却一直未能有助于澄清艺术性视看[das künstlerische Sehen]及其相关类型视看的问题。这种所有知觉中视觉的盲区在胡塞尔的学生一辈中反复出现,先不管欧根·芬克[Eugen Fink]、罗曼·英伽登[Roman Ingarden]、弗瑞兹·考夫曼[Fritz Kaufmann]所作的研究。

摘要：本文从探究逻各斯的本原入手,指出逻各斯本原中所体现的有关语言中的"一与多"之间的对立统一问题,实际上也充分揭示了语言翻译实践中存在的诸如可译与不可译、精确与模糊、译者与作者之间各种进退两难的处境,进而阐明真正践行语言科学性与艺术性相统一思想在翻译实践中的重要作用。

摘要：在中西诗学文化比较研究中,"道与逻各斯"框架可谓深入人心。但在中国哲学文化中,道与名是悖反共生的,"名"既是一个哲学的、政治的、伦理的概念,也是一个语言学、逻辑学概念,它对于中国传统诗学以至整个文化生成具有基点性作用。道与逻各斯框架,不仅忽视了道与逻各斯的深刻歧异,还遮蔽了"名"对于中国传统文化的深刻意义。"言说"、"理性"和"神性"共存于"逻各斯"之中,"名"则意味着"书字"、"名称"和"名—分",且被道家之外的各家尊为"天地之纲""圣人之符"。道家之道排斥"名",各家之"名"却指向"道"。这使得以"名与逻各斯"为比较基点,不仅具有更充分的依据,而且可以让我们更清楚地看到中西文化的同异和复杂性,可以更好地把握中华传统文化的特色和智慧,更好地体认中国传统"非逻各斯中心主义"文化所具有的以"自然"为大本、以"大象"为大体、以"生成"为大德、以"合和"为大境、以"共同体"建立为指向的"大美"精神。

摘要：本文以读者视角探讨美国小说《飘》中女主人公所体现的女权意识是一种精神背叛,即从"逻各斯中心主义"到"解构主义"价值观的转变,以及女权意识中的颠覆性成就了女主人公的艺术魅力。

摘要：人们一般认为,逻各斯是神话进一步发展的历史结果。事实上,从某种程度上说,逻各斯也是一种神话创作。在各种文化活动中,有一种神话与文章的话题相关:理性无法抵达其创作内核,人们也不想让非理性"鸠占鹊巢"。由此,该创作内核形成了一种既肯定又否定的神魔特征,指向审美创造的中间领域。这种审美神话是诗学的一种核心内涵,区别于平常人们所认为的"纯粹审美"观念。审美神话通过"整体的特定化"功能,达成一种权力分立的均衡状态,包孕着各种异质因素,并通过"诸神嬉戏"的方式馈赠人类以艺术美好的生活。

摘要：《蒙娜丽莎》作为一件艺术作品,它是人的精神的创造物,是对逻各斯的摹写,它因分有了逻各斯而成为了上帝。上帝是绝对的真理,人们对它的认识只能是无限接近,但永远不可能精确认识。因此对《蒙娜丽莎》所隐含的思想,就如古希腊哲学对逻各斯的规定,你可以说它什么都是,也可以说它什么都不是,它既是有限的又是无限的,既是一又是多,一切的对立和差异在无限的一中都得以消失。

摘要：“如何画出时间”是德勒兹在《弗兰西斯·培根:感觉的逻辑》一书中提出的问题。尽管这位法国哲学家对绘画和时间之间关系的论述仅有只言片语,但若对照这些文本与他对普鲁斯特和康德的解读便可发现:画家必须通过运用感官的“非逻各斯”关系打破图解性和叙述性的俗套图像,将依附于运动的时间解放出来,并从绘画的“灾变”中创造新的形象。从这个新的形象中涌现的是一种叠合的时间,它包含着现实世界展开的全部潜能,世界的诞生和时间的开端。艺术由于可以表达这种原初时间而成为哲学必须师法的对象。

摘要：法国作家阿尔贝·加缪的经典小说《局外人》,在20世纪西方现代主义文学思潮中占有重要的地位。那么,这部小说的统一性是什么?我们知道一件艺术品总是作为一个独立自足的整体被创造出来的,所以一定会有其统一性。萨特也曾问过这个问题,他问道:"我们是否能够把加缪的小说说成是一个整体?"①不过他在《〈局外人〉的诠释》

摘要：[一] “Logos”(希腊文“λδγοs”)古作“话”解;汉译名为“逻各斯”。原义为:思想、概念、理性、言词、规律性等。然其在不同的“历史——文化”中有不同的解释——

摘要：赫拉克利特既是一个重视身体的感官经验、把火作为万物本原的朴素唯物论者,也是一个在此基础上创设逻各斯的具有唯心主义的倾向者。他不仅探讨外在世界的本原,同时也研究人自身。但是他并未严格区分物质与精神,其身体观也处于混沌状态。然而这种含混性不仅没有阻滞哲学的发展,反倒意外地给后世唯心论者和唯物论者留下了无限的阐释空间。