摘要：司空图是一个道家道教意味儿很浓的人。其文论也一样。作为一种显相表现,这种道家道教意味儿渗透了其"五外说"和《诗品》。五外说包括咸酸之外、韵外之致、味外之旨、方外之致和象外之象(含景外之景)等。它们从"……之内"出发但强调向"……之外"飞升,包含着将作者自身和读者自身从现实世界超拔出来而向无限世界自由伸展的意念。《诗品》的品数"24"是唐代道家道教名物所常用的一种隐喻,而从"雄浑"始至"流动"而曲终奏雅,则代表了不同品式在时间流转和空间流转中的双重和谐。其四言形式是唐代道家道教经典、法、秘诀等所常采用的表述格式。各品式之内所使用的概念、意象、比喻、象征等,亦无不来自唐朝廷所指定的道家道教典籍,如《老子》《庄子》《列子》等。

摘要：被认为是儒家士人的李商隐,其实是一个道家思想根基深厚的业余道教徒甚或虔诚道教徒。李商隐平生恪守并参加了道教的各种活动,精熟《道藏》并能纯熟运用道教典故与意象来传达道家道教的玄妙思想。与普通道教徒不同的是,李商隐道家思想根基极深厚。做道教徒甚至通过参加道举科而成为一位名至实归的道士,曾经是李商隐幼年的渴望。而青少年时代,李商隐又真切地度过了一段刻骨铭心的学道修习生活。

摘要：一、禅宗美学思想禅宗文化作为中华传统文化的重要组成部分,包含着对生命意义的思索及生活态度的追求,其思想影响到文化、艺术、生活习俗等各个领域。禅宗美学是在禅宗思想的影响下,与道家道教美学相融合而产生和发展出来的美学思想。

摘要：曹丕的文学思想是敏感精致的文人情怀的体现,这是与其冷峻强悍的现实政治人格迥异的深层心理,主旋律是黄老道家道教的贵人重生渴望成仙。"文气说"将文学与自然感性的生命相联系,是道教贵生的生命观的体现,"文章不朽论"则是对生命短促现实苦痛的诗意超越,希望以艺术的形式实现生命的永恒。

摘要：我在《王羲之的道教文化背景特色》中,介绍了王羲之适应南北文化交流的时代趋势,从原始而粗鄙的五斗米道道士,变成一位吸收了南方上清教文化特色的极富创造精神的文人。本文是续篇,着重探索王羲之在散文创作、书法艺术上的伟大创造以及跟南方文化、宗教的密切关系。而论述这一问题,《兰亭集序》的真伪成为无法回避的问题。一、从《兰亭诗》证《兰亭序》为王羲之所作郭沫若《由王谢墓志的出土论到(兰亭序)的真伪》、《(兰亭序)与老庄思想》、《(驳议)的商讨》等三篇论文,挑起了海内外学术界关于《兰亭序》真伪的长期争论。

摘要：道教山水悟道诗是道教诗歌的一个重大题材，亦是中国古代山水诗的一个重要组成部分。它是修道者摒却枯燥的说教、排除知性的侵扰、剔除刻意的思辩，以一种澄淡清澈的审美态度去审视自然、逍遥恣游，借山林泉石、雾霭烟岚以游仙或契道、悟道的诗歌。在道教形成的一千八百多年历史中，道教山水悟道诗层出不穷。迨至唐代，道教山水悟道诗更臻繁荣，其字里行间凸显出一缕道家道教的清虚意趣。

摘要：元代山水画是我国登峰造极的中国画艺术品,究其元代画家的身份和思想背景,多数都为道家道教信仰者,有的就是全真教徒。约37人可以确定为有道家道教情怀追求者,占《元代画家史料汇编》总人数的百分之四十七。这之中多人是元代画家中顶级人物,代表了中国画史的里程碑。中国水墨山水画在经过魏晋探索、唐宋繁荣之后,其艺术生命立足于道家道教思想,找到了真实的艺术思想源泉,进入一种艺术创新、生生不息的良性循环体。元代画家之艺术,表现出天才和哲学、宗教神性的结合。尤其是追求艺术极限表达的时候,特别需要这样的结合,因此它不是人人可为,需要很高的修养,元画家具备了这样的素质。

摘要：王羲之是中国历史上的书圣,又是千古名篇《兰亭集序》的作者。他在书法艺术、散文创作上的伟大创造,得益于他的道教文化背景。本文首先介绍在南北文化交流的开放的时代,王羲之如何从原始粗鄙的五斗米道道士。