摘要：宋明理学的形成和发展标志着中国传统伦理思想达到了一个高峰,其理论特色主要表现在道德本体论的建构。无论是"理本体"还是"心本体"都将儒家伦理精神涵泳其中而获得了一种统摄世间万物的意义。伦理与艺理相通,道德本体论的建构对当时文人画的体例与风格都产生了明显的影响,并塑成了相应的审美旨趣。

摘要：胡适曾评论说，戴震是八百年来中国思想史上与朱熹、王阳明并列的三个极重要人物之一，甚至说他是朱熹之后的第一个大思想家、大哲学家。（参见胡适，第139、144页）戴震的哲学思想主要体现在他博采六经、孔孟之言所作的思考之中，尤其对孟子思想的发展值得重视。孟子倡言性善论，为人的道德生存活动奠定了基础，戴震则抽勒出“一本论”与“性善论”来深化孟子的道德本体论，在三个方面作了富有意义的展开：其一，在道德存在论的视野下，人的道德存在与自然存在之间常相背离。如何在人的整体性生存中安顿道德和自然，孟子语焉不详。戴震则通过对孟子不甚引人注目的“一本”论的强调，突出了道德和自然基于“行事”的统一。其二，对于孟子的性善论，历代主流理解都倾向于认为是先天本体自身圆满自足，本体自身之本质即善。戴震则在道德与自然“一本”于“行事”的基础上，强调道德主体经由自觉行动实现自然与必然之间的连续性展开，即继继不已之展开为善的根本所在，从而用“以善为性”取代了简单的“人之性善”。

摘要：本文拟从基于中外早期原始神话中的艺术形象及神性崇拜中的神话人物形象始，对伴随人类社会发展，代表着人类文明进程原初绘画形象进行了比较与分析，并由此探讨了产生图腾文化的人类学因素。

摘要：朱熹从理气一体的本体论出发,将宇宙界和人生界彻底打通,在确立“存天理,灭人欲”道德教育目标的同时,设计了一套完备、慎密的心性修养方法。

摘要：本体是本体论研究的对象,哲学家们用以表达此对象的术语不尽相同,但只有将“本体”作为本体论的基本对象性概念才是理由最充足的。本体是由具有本然本质规定性和规律性的本原个体构成的具有本然本质规定性和规律性的开放本原系统。本体是与本性、本质关系密切的概念,本体就是本然本质,而本性是本然本质中的独特本质。本然本质本体观实质上是一种道德本体观,它与中国古典道德本体观相通,但也存在着区别。其根本区别在于,古典道德本体观把“道”看作是一种内在于天地万物之中的客观实在,宇宙万物都是它的体现,或者说宇宙万物禀赋了它;本然本质本体观则把本体看作是哲学家的一种思辨构想和设定,它不是客观实在,而是一种思想实在,只有当具有思想真实性的本然本质在现实事物中得到体现时,它才从思想实在转变成了客观实在。

摘要：本期"论坛"集中刊发了一组有关社会人生审美的论文。《新人间宣言》立足于对当前世界政治、经济、文化的研究,高瞻远瞩地提出新世纪新文明的构想。王益先生的论文就人类"诗意地栖居"这个话题作了新的阐发。司马云杰先生的《大道运行论》等系列著作,已经陆续探讨了合理社会秩序与文化的建构,而其《道德本体论·自序》是其论述社会道德问题的一个纲领与提要。李晓峰先生的论文则阐述了审美与艺术素养是美的人格建构的重要内容。