摘要：被认为是儒家士人的李商隐,其实是一个道家思想根基深厚的业余道教徒甚或虔诚道教徒。李商隐平生恪守并参加了道教的各种活动,精熟《道藏》并能纯熟运用道教典故与意象来传达道家道教的玄妙思想。与普通道教徒不同的是,李商隐道家思想根基极深厚。做道教徒甚至通过参加道举科而成为一位名至实归的道士,曾经是李商隐幼年的渴望。而青少年时代,李商隐又真切地度过了一段刻骨铭心的学道修习生活。

摘要：创办16年来,从未丢失一个客户。DMG联合创始人．ADC中国创意大使丹·密茨（Dan Mintz），一位来自美国的道教徒，讲述DMG的经营之“道”。

摘要：长安道情是陕西长安地区道教徒以道教故事为题材，通过唱词诵经，演绎道教教义中的情理而得名。它起始于唐代中晚期，距今已一千余年，以坐班清唱和皮影形式流行于古长安地区，也叫“关中道情”。1960年，陕西省将其重新搬上舞台，定名为长安道情，其发展史承载着我国民间音乐、戏曲艺术、乡俗礼习、宗教文化等多学科的衍变信息，保存着较为丰实的史料，具有重要的艺术科学研究价值。唐代“玄武门之变”后，李世民在茅山道教徒协助下夺得了皇权。而道教徒为了巩固已取得的社会地位，即与佛教徒竞相采用近于口语化、有说有唱的俗讲变文来扩大宣传。这种说唱形式说部为散文，唱部为韵文，来自道观中说唱“道中情理”的活动，被后人称之为唱“道情”。

摘要：自古以来，佛教的兴衰总是和国运的盛衰紧密联在一起的，社会不稳定、国家不繁荣，佛教也就不可能真正地兴盛，这是一条铁的规律。中国佛教协会副会长净慧１９９２年，赵州柏林禅寺普光明殿刚落成的时候，一株死了多年的唐代古柏重新吐出新芽，我私下在想：这是个盛世之兆...

摘要：本文通过弹琴是一个自省的过程、无处不在的修行美学感悟、古琴与科仪结合的美学体验、古琴与内修结合的尝试等方面的探讨,揭示古琴从乐器转变为法器的过程。习琴是对个人心性和行为的塑造,使道教徒主体得以迅速建构;习琴是和“琴道大美”建立“亦师亦友”关系的过程,使道教徒与“琴道大美”的关系变得异常密切。本文从个人意义上升到生命美学境界,以揭示道士习乐的潜在美学意蕴。

摘要：王羲之与道教王荣法王羲之以卓绝的书法艺术历代被推崇为书圣，成为中国古代最伟大的书法家。他还担任过秘书郎，会稽王友，右军将军，会稽内史等职。在执政中能顾全大局，扶国爱民，勤于事功。他又是忠实的道教徒，尤其是晚年，他辞官隐居，由官而民，“济世”思想转为“...

摘要：对道教服饰的制度规定开始于南朝宋,此后不同朝代道服的规格略有不同。总体而言,道教服饰延续了中国古代汉族服饰的传统,汲取了儒家礼制文化,反映了道教自然、朴素的美学思想,是道教伦理思想最直观的体现,是对道教哲学“服饰化的表达”。一、道教服饰的发展过程道教服饰是指道教徒的衣着穿戴,又称“法服”“道服”“道装”等,属于汉族传统服饰系统。道教服饰保留、延续了中国古代传统服饰的传统,同时又结合道教思想元素,体现了一种独特的服饰文化。

摘要：魏晋时期,社会动荡,天下多变。为寻求精神自由与个性解放,士人大多崇尚老庄,谈玄说理,并在此基础上炼丹服食、修身养气以求长生成仙,因此道教与神仙信仰在当时也异常流行。这一现象是士族文化的产物,形成了魏晋时期独具特色的道教形式。受社会环境及家族环境影响,东晋的大书法家王羲之也是一位忠实的道教徒,他信奉五斗米道,非常相信神仙并喜好服食[1],

摘要：引言俗文学研究中,“道情”被指为道教徒宣传道教教义时的说唱表演。有关道情的起源,主要分为两派,一派认为道情与道教相关,是道教募化时所唱歌曲,源于唐代的道曲或宋代的“步虚词”。李家瑞最早论及道情,他认为道情是道士化缘时所唱的一种歌曲,来源不可考。

摘要：一、王羲之崇道乐山：撷雄秀天然之气东晋的大书法家王羲之是一位忠实的道教徒，信奉五斗米道，非常相信神仙并喜好服食，晚年更为热忱。