摘要：道教与中国文学有着密切的关系,情感与想象是宗教与文学共同的根源,道教文学用艺术的形式阐释中国文化,在思想和艺术审美上具有一定的价值。20世纪以来中国道教文学研究经历了从探索到创新的阶段,并在全球化、世界化的大文学视角背景下得到蓬勃发展。

摘要：《金丹歌》原名《承醉答诸宫高员外歌》,现存主要有《正统道藏》和《道言内外秘诀全书》两个版本。作者高象先为朐阳人,朐阳乃古海州城之别称,非指山东临朐县。北宋初又有三司户部副使高象先,与《金丹歌》的作者并非同一人。作为典型的道教文学作品,《金丹歌》主要描写了高象先的真灵游历广寒宫和西华宫,并在西华夫人处得到修真秘诀的过程,其内丹修炼思想对张伯端南宗一系有着较大的影响。同时,《金丹歌》具有雄奇瑰丽的艺术风格和参差错落的句式之美,多种描写手法和大量文学典故的运用也增强了《金丹歌》的文学性。

摘要：《武当纪胜集》是元代江西的文人隐士罗霆震的一部诗歌专集。它以湖北武当山的宫观祠庙、楼台殿阁、峰岩涧谷、潭泉溪池等诸名胜为歌泳对象,在艺术上表现出较高的水平;形象鲜明而丰满,意境雄阔而幽雅,风格酣畅淋漓而又浪漫飘逸,是道教文学中的重要作品之一。

摘要：隋代道教文学创作表现出追求道教神仙信仰的终极关怀与儒家政教事功的宣传功能相融合的倾向,形成仙道合一、内圣外王的整合态势;另一方面,文学创作刻意涂抹的神仙意象化,实现了道教的现实性与文学的审美性、艺术性的统一,把信仰者从精神安慰的层面提升到了艺术安慰的高度。

摘要：在我国,宗教文学是常被人们忽视的领域,即便是人们常议论的佛教、道教与文学艺术关系这类话题,也仅停留在中国某小说与佛道某故事有渊源关系,某文学作品有佛道的出世思想等线性的表层分析上,并未把佛教或道教文学作为一个整体来考察,更未有较成熟的佛教或道教文学史出现。自本世纪初林传甲,黄人编著中国文学史以来,中国人写的各类文学史著作不下五百部,而宗教、僧侣文学的专书、专史,仅有建国前张仕章《中国古代宗教诗歌集》(1926年上海广学会出版)、张长弓《中国僧伽之诗生活》(1933年作者本人出版)

摘要：从生态文学的角度来对道教进行研究是对道教研究领域的新拓展;道教生态文学作品大致可分为三类:第一类是由那些具有较高文学艺术素养的高道所作的诗、词、文、赋;第二类是那些流传于民间社会中与"护生"、"戒杀"的生态律令相关的"仙话故事";第三类是那些专门用于科仪活动中的发愿文和忏悔文。

摘要：　有元一代,文人与道教关系至为密切。作为元中期思想文化界的领袖,虞集在元代文士与道教双向互动的潮流中,是走在前列的代表人物。他创作有大量道教文学作品,这些作品或以艺术技巧见长,或以史料详实著称,颇具研究价值。

摘要：张三丰道教文学创作代表着明代道教文学的最高成就。探讨其诗文样式的内涵与形式关系,揭示其诗文创作的理论意蕴,归纳其文本建构的艺术取境,有利于展示明代道教文学创作的一般规律,发现明代文学思潮与明代道教文学之间相激相荡的历史逻辑。

摘要：道教文化对中国文学创作影响深远,大量与其相关的意象在中国古典诗歌作品中涌现。作为出现频次最高的意象之一,“金丹”用于文学作品中往往具有一定程度的宗教神秘色彩。“金丹”意象蕴含丰富的艺术哲理与审美隐喻,表现出古代文人长生不老之欲念、淡泊飘逸之心境以及俯仰天地之宇宙观,为游仙诗与隐逸诗取得的不朽成就作出了重要贡献。金丹意象的艺术价值,从文学到哲学,在有形与无形中,体现出古代文人对于自身命运的现实思考以及对于超验世界的审美探索。

摘要：宗教意象是童话文学的重要艺术表现手段,充满了宗教意象的童话是表达人民理想的浪漫主义文学。 在人类脱离原始社会,进入阶级社会以后,原始宗教被人为宗教所取代,统治阶级利用人为宗教作为统治人民的精神武器。但是,人类进入阶级社会以后,原始宗教并非自行消亡,而是一方面被人为宗教所吸收,另一方面又演变为民间宗教。 原始宗教孕育了民间宗教,原始宗教和民间宗教又滋养了民间文学,特别是其中的童话文学。民间童话以巫术,动物崇拜和灵物崇拜这三种原始宗教意象为主要艺术表现手段,编织出充满幻想、神奇、智慧、乐观的简练的故事。