摘要：南北朝前期,受玄学思想和“魏晋风度”审美观的影响,佛教造像形成了“秀骨清像”的样式。南北朝后期,社会文化强调儒家思想和礼乐教化,佛教造像艺术相应地呈现为“面短而艳”的样式,为隋唐时期佛教造像艺术中国化的完成奠定了基础。一据范晔《后汉书·西域传》记载,东汉永平八年(65),汉明帝夜梦金人,“遣使天竺问佛道法,遂于中国图画形象焉”。佛教最初被视为神仙黄老方术,佛像自然也被视作神仙,其形制特点并不明显。

摘要：与中国隔海相望的日本几千年来因地理相近的客观因素,使得中日两国产生了天然的联系和悠远的人文交流历史。《汉书》记载:“乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。”魏晋南北朝至隋唐时期,中国在从“倭国”到古代律令国家“日本”的发展进程中,发挥了巨大的影响力。特别是日本为了学习中国文化,7世纪初至9世纪未期间曾四次遣使入和十几次遣使入唐,掀起了一波又一波中日文化交流的高潮。作为中日文化交流中心的奈良,以其重要的国家中枢地位,诉说着日本的国家历史起源,也因保留了众多历史文化遗产,成为人们憧幢憬向往的文化圣地。为向观众展示源远流长的中日两国文化交流史,清华大学艺术博物馆与日本奈良县政府联合举办“跨越两国的审美:日本与中国汉唐时期文化交流”特展,展出了近百件首次出境日本的珍贵文物,它们承载着延续千年的文明,跨越海域来到中国,展现出一幅中日文明源远流长的交流图景。

摘要：云南人,温吞而大气我们的云南省无论从地理上还是文化上,都远离中原。云南有天南、彩云之南的＂诨名＂,意思是说,这块地方在天的南边、云的南边。命名的口气非常之大,就像云南人好把很小的湖叫做海,把很大的湖叫做池一样。《滇志》记载：＂汉武帝元狩间,五色云见白崖,遣使迹之,置云南县。＂

摘要：乐山大佛背负九顶,脚踏三江,比阿富汗的巴米秧大佛还要高出18米,比国内著名的云冈石窟最高立佛、龙门的卢舍那佛像就更高了.下面仅就与乐山大佛相关的宗教层面诸问题作一些探索.一、与乐山大佛相关的佛教艺术佛像,是随着佛教的传入一起进入我国的.《后汉书》卷八十八说:“相传明帝梦见金人,长大,顶有光明.以问群臣,或曰:西方有神,名曰佛,其形长丈六尺而黄金色.帝于是遣使天竺问佛道法,遂于中国图画形像焉”.晋袁宏《后汉纪》

摘要：宋辽自澶渊结盟后的第二年,至宋金海上之盟,年年遣使交聘,持续了一百多年。宋朝派出的使节中,不乏能文之士,他们使辽过程中创作的诗歌,今天可以看到的还有二百多首,其中包括欧阳修、刘敞、苏颂、苏辙等人的作品。这些使辽诗艺术成就不甚突出,但有较重要的文献价值。这表现在以下四个方面:一、奉使路线。二、跨国通邮。三、各民族风俗习惯。四、校订他书的正误。

摘要：狮子的形象是随佛教的传入而传入中国的。据《后汉书·西域传》记载:安息国于“章帝章和元年,遣使献师(狮)子,符拨形似麟而无角”;和帝永元“十三年,安息王满屈复献师(狮)子及条支大鸟”。以后随着佛教雕塑及壁画的逐渐增多,狮子形象也越来越多,而这些经过艺术加工的形象与其本来面目又相去甚远。

摘要：黑龙江地区与中原地区的交流自古有之,大规模的朝贡往来出现在渤海国建立以后。公元698年,粟末靺鞨的首领大祚荣建国,自号震国王,开始发展壮大。唐中宗李显在位时曾派遣侍御史张行岌对渤海国进行招慰,大祚荣于是遣子入侍。公元713年,唐玄宗遣使册封大祚荣为左骁卫大将军、渤海郡王、忽汗州都督,将其辖区封为忽汗州,从此这一地区"去靺鞨号,专称渤海" ^([1]),与中原唐朝开始了频繁的往来交流。

摘要：石狮子,在我国古代建筑的宫殿,寺庙、佛塔、桥梁、府邸、园林、陵墓以及印纽上都会看到它,但是野生的狮子生存在非洲、印度、南美等地,我国并没有狮子,那么这些石狮子的形象又如何来到中国,成为中国雕刻艺术的一部分?据《后汉书·西域传》记载:"东汉章帝章和元年(78年),月氏国(今克什米尔及阿富汗一带)遣使献扶拔师(狮)子""章和二年,冬十月乙亥,安息国(古波斯国名)遣使献师(狮)子扶拔。"从此。

摘要：《宋史》载:"朱弁,字少章。靖康之乱,金陷汴京,家啐于贼,弁南归。建炎初,金执徽钦二帝北去,议遣使问安二宫。弁奋身自献。金立刘豫为齐帝,追弁仕之,弁不屈;久之,复除于官,弁不从,金人知终不屈,隧不复强。"另据《泉南指谱重编》称:"弁倾心于故国,逗留于金多年,未敢损人名节,只与公主兄妹相称。第公主以弁投天才藻,志洁行芳,爱之敬之,

摘要：1.忽报曹操遣使送书至,瑜唤入。使者呈上书看时,封面上判云:“汉大丞相付周都督开拆。”瑜大怒……——删去加了着重号的词语行吗?2.次日,瑜欲亲往探看曹军水寨,乃命收拾楼船一只,带着鼓乐,随行健将数员,各带强弓硬弩,一齐上船迤逦前进。至操寨边,瑜命下了碇石,楼船上鼓乐齐奏。瑜暗窥他水寨……