摘要：本文以广西那坡县境内黑衣壮山歌为个案,考察其从2000年被"发现",到2001、2002年在南宁国际民歌艺术节上的呈现,以及2004年在南宁国际民歌艺术节期间的"东南亚时装秀"的表演,分析少数民族民歌在全球化条件下呈现的"审美经验被撕裂"的现象,从而论证"地方性审美经验"与少数民族艺术的内在联系及当代特征。本文的基本结论是:(1)"地方性审美经验"与少数民族艺术的基础在全球化的冲击下呈现出"分裂"的状态,这是一种深度的创伤,也是一种文化的表达和意义的重组过程,在这个过程中一些习俗被改变,产生出新的文化意义。(2)在这个过程中,资本的力量被想象性地夸大。事实上,少数民族艺术的真实价值才是文化发展和文化产业的资源。(3)当少数民族文化的价值与使用价值严重分裂时,审美经验的被撕裂对少数民族本体的文化认同造成某种危机,导致社会生活层面的伤害。因此,对作为文化遗产的少数民族艺术的商业性开发应以当地族群审美经验的完整性为前提。

摘要：相地为先的设计就是在尊重自然规律的基础上,综合平衡维护和保障生态过程的完整性和连续性以及满足人的物质和精神需求的关系,重塑人与土地的物质与精神联系。在试点村屯环境景观设计中,重视村屯环境景观特征,针对存在的问题,保护山脉水系和植被、修复被破坏的乡土生境、降低人为干扰以维系生态过程健康,构建公共活动场所、重组院落和街巷空间以改善生活环境质量,汲取先民生存经验、发扬优良传统、就地取材营建乡土景观以帮助当地人重新认同生活的家园。

摘要：广西那坡县少数民族非物质文化遗产资源丰富,当地政府针对那坡非物质文化遗产的特点,采取了一系列保护措施,取得了一定的成效。然而,由于缺乏立体创新思维,那坡县的少数民族非物质文化遗产保护工作面临一种复杂而又难以持续的境况。此种境况的发端,可在较大程度上归因于少数民族非遗保护缺乏创新思维,即私权保护思维、产业化保护思维与数字化保护思维。全面认清当前那坡少数民族非物质文化遗产的保护语境与现实需要,创新非遗保护思维,与之相对应的,确立那坡少数民族非遗知识产权保护模式,构建少数民族非遗多元产业,打造少数民族非遗数字化传播模式与大数据服务云平台,方能有效促进那坡乃至全国少数民族非遗的活态保护。

摘要：广西那坡县的黑衣壮是最为传统、最具特点和内涵的壮族服饰。黑衣壮服饰文化被誉为壮族文化的"活化石",是广西民族民间文化遗产的最重要组成部分。在全球经济一体化的今天,随着商业活动的增加,大量民族文化资源的流失。

摘要：1999年,十几个穿着壮族黑色服饰的演员,唱着他们奇特的山歌,拉开了第一届南宁国际民歌艺术节的帷幕。这些演员就是来自广西那坡县的黑衣壮。因为是第一次走出大山,第一次为人们所认识,因此,他们的服饰、相貌和山歌倍受城里人关注。从此,那坡的黑衣壮走出了山旮旯,走进了城里,走进了人们的生活。

摘要：2001年11月南宁国际民歌艺术节开幕式上，那坡黑衣壮一展。黑美的服饰，一曲《山歌年年唱春光》作为开台歌：“尼的呀，青山不老歌不断，山歌年年唱春光……”，震惊四座。此后，以黑衣壮山歌为代表的那坡壮族民歌，开始引起社会各界的重视与关注。那坡县地处桂西南边陲，云贵高原余脉六韶山南缘，东南与靖西县相连；西北面与云南省富宁县毗邻，南和西南面与越南接壤；据有207公里长的边境线。辖2个镇和10个乡。

摘要：彝族,是我国西南地区人口众多,分布辽阔的少数民族之一。由于历史久远和支系繁多,其歌谣内容广泛,形式多姿,各地区、各支系都有自己带着浓烈乡土气息、反映不同内容的独特的歌谣形式和格律。这里,就广西彝族歌谣及其格律特点作些介绍和分析。歌的民族彝家人生活中,处处充满着歌,彝家后生、姑娘和老老少少人人爱唱歌,个个会唱歌。

摘要：顶着夏日的骄阳,我于2006年5月5日(农历四月初八)来到广西西南边陲的那坡县达腊屯,考察达腊屯白彝特有的传统民族节日跳弓节。彝族是一个历史久远的古老民族,学术界普遍认为彝族是古代氐羌的后裔。那坡的彝族是外来民族。

摘要：在对彝族舞蹈的接触中,我感到彝族许多民间舞蹈活动同火的关系十分密切。舞蹈与火有何关系?它们之间为什么会联系得这么紧密呢?对此,我进行了初步的了解和探索。

摘要：2005年"五一"长假,正是人们外出游玩之时,他坐了两天两夜的火车只身赶到北京,参加了《世界文艺》杂志社和《中华文艺画报》社等多家媒体联合举办的"2005年中华德艺双馨文艺家座谈会暨书画邀请展"。会议期间,他和国内知名书画家们现场挥毫泼墨,他的作品引起与会人士的广泛关注。随后,他接受了中央电视台的专访。他就是百色市烟草专卖局纪检监察员、青年书法家李章益。