摘要：文章结合近年来文化产业融合发展的实际情况,和邺城佛造像出土的文物概况,探讨在文旅融合视域下,邺城佛造像艺术保护的重要性。依托现有的佛造像资源,结合邺城旅游业开发的现状和条件,将邺城佛造像艺术与旅游产业进行融合。实现了佛造像艺术开发与保护的新局面,适应了当前旅游业发展的需要。文章中对佛造像开发的作用、开发的模式、开发的优势与劣势、开发的旅游价值等,做了深入分析。佛造像的开发应在保护为原则的前提下,提出相应的对策,希望通过加强宣传和提升文化吸引力,为旅游者提供情感和精神需求,实现佛造像艺术的保护与旅游业的协调发展,为邺城旅游业带来新的活力。

摘要：邺下佛学在北朝晚期达到全盛,并于公元六世纪中期前后取代洛阳成为中原北方地区的佛教文化和艺术中心。自1950年代以来,河北邯郸邺城遗址及周边地区先后出土了大量的佛教造像,尤其是2012年初邺城东郊北吴庄佛教造像埋藏坑的发现最为重要。本文简要介绍了邺城地区的主要佛教遗迹、造像的出土情况及时代特征,并就东魏北齐时期邺城造像的材质产地、工匠系统进行了初步的探索。

摘要：邺城始建于春秋齐桓公时期，战国时属魏，西门豹曾为邺令，有著名的投巫治河的故事。两汉时为魏郡的郡治所在地，东汉末为冀州牧袁绍驻地。

摘要：出土于邺城故址中的东魏、北齐时期的陶文印记,一般是抑压在板瓦背部或筒瓦嘴部的文字印记,用以"物勒工名",具有官方属性。以隶楷书入印是邺城陶文的一大特色,再结合以民间工匠无意之间的安排布置,其印面形式和行文格式都具有自身特点,成为研究北朝后期书法艺术风格的重要材料,也开拓了"印外求印"的取法范围。

摘要：北朝是一个了不起的时代,它的艺术远远比我们所见到的成熟。在东魏北齐时期邺城、晋阳墓葬出土的铅釉器上,我们看到了胡汉之间、南北之间、中西之间诸多文化因素的融合与创新,那是隋唐时期陶瓷高峰的前奏…….

摘要：邺下佛教兴起于十六国，天竺高僧佛图澄在石勒时期宣扬佛教，于是中州胡晋略皆奉佛，石虎时期迁都至邺城。佛图澄在邺弘法期间，弟子众多，天竺、康居、汉地名僧皆有。至后赵祸起萧墙且冉魏、前燕先后占领邺城，道安率同门子弟迁移并分张徒众。5世纪中叶以后，平城、洛阳先后成为佛教文化、艺术中心，北魏佛学大盛。邺城也成为中原地区佛教活动的重要场所。

摘要：2012年1月,邺城考古队在河北省临漳县邺城遗址发掘的一处佛教造像埋藏坑,出土北魏至唐代造像2895件(块),这些造像大多属于东魏北齐皇家寺院,是国内出土佛教造像数量最多的一次发现,展示了北朝晚期邺城作为中原北方地区佛学中心的历史地位,作为六世纪中叶中原北方地区的佛教文化中心,邺城周边地区保存了大量佛教遗迹,是继大同云冈,洛阳龙门之后北方地区佛教石窟寺最集中的地区,尤其值得关注的是,这些石窟寺往往和当时的高僧行止及一些重要的历史事件有密切关联,伴随着邺城考古队三十年的探索,邺城在中国古代都城发展史和佛教艺术史上的历史地位正一步步被揭开。

摘要：随着佛教的信众增多与信仰加深,佛教艺术在中原各地的发展日渐繁盛,石雕的技艺与装饰美感也随之得到提升。近年来邺城北吴庄佛教造像埋葬坑出土的大批石雕,为研究北齐时期的装饰艺术提供了更多空间与材料。本文从一尊北齐邺城背龛式造像出发,以窥其时白石雕刻的工艺之美及暗藏于奢饰背后的矛盾与危机。

摘要：有关邺城印陶的研究性文章极少,邺城印陶的分类,一般爱好者大多沿用《邺城古陶文五十品》(西泠印社出版)中焦智勤在序言《邺城陶器印记简述》中所写的"三分类"法,即一是带有"军主"的姓名印记,二是带有纪年的姓名印记,三是姓名印记。焦智勤的三分类法,仅从字面的区别进行分类,思维过于单向。笔者认为,可从官陶、私陶来分类,

摘要：一、邺城城制的变化与特点邺城城制肇始于东汉时期的袁绍,经曹操重新布置设计,后赵石勒、石虎重建改建,东魏北齐高欢、高洋规划与扩建,历时370余年的发展,形成了颇为规整的古代都城制度。从形制看,邺北城"东西七里,南北五里",俗称"七五城",考古实测东西2400米,最宽处2620米,南北1700米。