摘要：郑献甫(1801—1872)原名存纻,字献甫,因避咸丰帝奕詝讳,以字行;别号小谷,广西象州人。道光十五年(1835)举进士,官刑部主事。因不满官场黑暗,吏治腐败,仅及一年,便以亲老乞养为由,辞官南归,从此乡居不仕。四十岁后,从事教馆授徒,殷殷著述,终其一生。他曾先后在广西庆远(今宜山)、桂林和广州、顺德、东莞等各大书院主讲。远近学子慕名而来。

摘要：壮族诗人郑献甫不仅具有极高的文学修养,同时也具备很高的绘画鉴赏水平,并以诗文、题跋的方式表达自己的绘画理论。他提倡历史的、逻辑的绘画鉴赏方法;提倡绘画风格的多样化;提倡绘画应该表现动感意境,以"师造化"来展示绘画技艺。他的绘画理论是在其文论下生发并深化的,促使清中后期的岭南绘画彻底脱离了传统文人画因仿古摹古不求创新而走向衰亡的困境,为其形成岭南画派自己的特点奠定基础。

摘要：清代广西学人郑献甫认为中国古代文体大备于东汉,外交家的言辞以及告示、药方、注疏、语录、募疏均不可称作散文。真正的散文不可徒自雕琢字句、讲究文采,而是有益世用,写品高格远的人,叙关社会弊病之事,更要弘扬儒家积极入世、治平家国的道理。他认为历代都有好的散文,效仿古代散文,不可只局限于唐宋八大家。他的批评思想与桐城派思想都强调言之有物,经世致用;但不同于桐城派对散文艺术形式的重视,尤其反对桐城后学株守宗派的思想。

摘要：扶鸾是中国古代常见的一种巫卜之术,在明清时期颇为流行。清代广西壮族文人郑献甫即擅此术,其鸾书《补学轩扶鸾诗词》中降坛幽女之众、作品之多,为前代所罕见。郑献甫不仅以细腻之思揣摩幽女心绪、诉说她们的怨情,还以超现实的浪漫之笔,跨越时空与人鬼界限,虚构了鸾生与降坛幽女之间一场缠绵哀婉的恋情。郑献甫如此大规模地创作幽女诗词,不仅仅如序言所述悲幽女才名湮没不彰,而是借幽女之名来宣泄内心的抑郁之情,同时亦有逞弄才学的意味。《补学轩扶鸾诗词》不仅具有较高的艺术水平,亦颇具创造性,在扶鸾文学发展史中具有重要意义。

摘要：清代广西学人郑献甫论诗,认为诗歌的工与不工都可能流传。但他还是主张诗人作诗应当自觉求工。在他看来,诗之工不仅指在艺术技巧上的精益求精,也指创作时要写真诗,即诗歌要叙写远离俗世的优雅生活,抒发诗人超凡脱俗的闲情逸趣。因此,他反对附宗派、趋风气,因为此种风气容易扼杀诗人的真情。

摘要：一 北宋诗人黄庭坚是“苏门四学士”之一。在创作上他“荟萃百家句律之长,究极历代体制之变”(刘克庄《江西诗派小序》),作品富于气势,长于奇巧,骨格高峭;在理论上,他又别出心裁地提出一系列主张。从而自成一代之大家,开江西一派之先河。他出于苏门,而与苏东坡齐名,世称“苏黄”。郑献甫则进而称誉“苏黄独铸伟人词”(《论诗》之三),并认为“学苏学黄无不可”(《书沈伯眉诗集》)。可见黄庭坚与苏东坡在他的心目中有着同等重要的地位,都是“独铸伟人词”的。 郑献甫为何这样称赞黄庭坚呢?黄庭坚跟他有何关系呢? 郑献甫(1801～1872年),是广西象州人,别号小谷。他先后在广西庆远(宜州)、桂林和广州、顺德、东莞及其故乡象州等地,主讲各大书院,著有《补学轩骈散文集》十二卷,《补学轩诗集》十六卷。从郑献甫诗作的数量和艺术质量来看,在岭南壮族古典诗人中,他是卓然独立的大家;即使置于19世纪中期的整个中国诗坛,也是一颗光华灼灼的大星,因而被誉为“粤西一代真才子,岭表千秋古硕人”(郑献甫墓前挽联)。