摘要：郑观应是我国近代最早具有完整维新思想体系的理论家之一。后世对他的研究经久不衰,但却鲜有涉及他在工艺技术方面所做出的贡献。在他著名的《盛世危言》一书中,郑观应以发展的眼光对“重道轻器”的传统观念进行了批判,提倡向西方学习先进技术以完善我国的制造业,并提出了鲜明的“四宜论”观点。他深入思考西方国家富强的原因,讨论改进工艺技术的重要性,建立积极提倡“以工翼商”的观念,为近代工艺技术的振兴建言献策。这种“商战”思想对于近代民族经济发展具有促进作用。

摘要：银行思想是郑观应"商战"思想中最核心的内容之一,其要点可以一言以敝之:中国人应当办自己的银行。郑观应银行思想的体系,包括三个组成部分:一是鲜明的民族立场,强调"银行之盛衰隐关国本";二是清晰的利弊分析,指出银行利国利民利商的优越性;三是系统的制度设计,从集资、用人、机构、市场经营等诸多方面,对办银行的步骤和可行性进行了较为全面的阐述。

摘要：从20世纪90年代中期起，郑观应（1842—1921年）作为近代中国早期维新派的代表人物被写入高中历史教科书。《普通高中历史课程标准》（实验稿）实施以来，根据课标编写的教科书中，或多或少仍有介绍郑观应思想的内容。必修部分在人教版、岳麓版中略有叙述，选修二《近代社会的民主思想与实践》，北师大版（原大象版）着墨不少。而此模块的开设情况则远未达到课标设计者的初衷，除了教科书编写的原因之外，是长期以来对思想史教学的忽视与畏难，

摘要：在时局激烈变动的晚清,郑观应对农业给予了很大的关注,在长期的思考和探索中,逐步发展和形成了较为系统的农业思想。农业思想是郑观应思想的有机构成部分,这一思想理论根源深远,内涵丰富,在当时极具开创意义。在农业方面,郑观应阐明了农业的基础地位,指出了农业发展的动力,设计了农业发展的途径,极大丰富和发展了我国传统农业思想,也为后来的农业思想的发展奠定了重要基础。郑观应的农业思想,对于当前乡村振兴战略的实施和农业现代化发展,具有重大现实启示意义。

摘要：近代以来，中国遭遇数千年未有之变局，不仅从长期世界领跑者的地位一落千丈，而且成为列强竞相欺凌与掠夺的对象。部分国人率先察知这种变化，主张道在反求”，提出了一系列学习西方的主张，并渐成风潮，从而推动中国改弦更张，调整航向，艰难地走上了中华民族复兴的荆棘之途。郑观应即为其中的杰出代表。

摘要：三、郑观应诗歌内容分析郑观应在《七十生日感怀》中曾对自己的诗歌作了一句极为中肯的概括：“忧国新诗怀杜甫。”到了７９岁高龄，他写下了《庚申己未两岁秋感》组诗４３首，回顾了自己的一生，并再次强调：“新诗多是劫边来！”诚然，郑观应的“忧国新诗”，正如当年的...

摘要：郑观应的诗作多为"直记其事"的"杜陵篇",而非意在言外的神韵诗;郑观应的以书写"诗史"自命的批判现实主义创作精神与他熟稔于心的"神韵派"诗论存在多重差异与对立,这种对立并不意味着郑观应在诗学观上的自相矛盾,只是凸显了艺术理想与现实需要的差距。郑观应深知自己的诸多救世诗难称大雅之作,但出于"救国苦心",他还是要以诗的形式"大声疾呼",以达到启蒙醒世的功利目的。这正是少学老庄、"不愿封侯愿学仙"的郑观应的无奈,也是他的伟大之处。他本可自度,却不满足于自度,他还要救世度人;他本可唯美,却不甘于唯美,他还要以诗劝世。这种情况可以称之为救亡压倒了审美。也就是说,郑观应出于"为人生"的目的,而在一定程度上搁置了他的诗学理想,其仁心侠义,足当诗侠之誉。

摘要：19世纪60年代,东方的中国和日本几乎同时开始了向西方学习的近代化运动。中国的洋务运动以“中体西用”作为自己的指导思想,而日本的明治维新则以“和魂洋才”作为处理日西文化关系的总原则,二者极其相似,但其效果却大不一样。本文拟就两者的文化模式进行比较分析,以探求其中的奥秘。

摘要：尊敬的澳门特别行政区行政长官何厚铧先生尊敬的全国政协副主席马万祺先生尊敬的中央人民政府驻澳门特别行政区联络办公室主任白志健先生尊敬的嘉宾、学者和朋友们: 郑观应诞辰160周年学术研讨会在这一座融汇中西建筑风格、洋溢文化艺术气息的澳门文化中心隆重揭幕！这是历来层次最高、规模最大的全国性的郑观应专题研讨会。我谨代表主办单位向来自北京、上海、广州、济南、苏州、南通、中山、珠海和台湾、、香港、澳门以及澳大利亚150多位嘉宾、教授、学者、朋友表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

摘要：早期维新派的议院观有三个层次,即对西方议院制的了解和介绍,围绕设议院提出的政治思想观点,具体设计的中国式议院方案。其中,具有指导意义、处于核心位置的主张是“通下情”而不是行宪政。据此而设计的议院虽多少具有限制君权的作用,但并不具有立法权,不能称之为君主立宪。实际上,早期维新派的权力意识还相当微弱,更未产生明确的民权思想。这反映了他们的历史局限性。