摘要：关于《郭沫若创作得失论》的对话刘元树问：在一些人对郭沫若这位曾经煊赫一时的人物不以为然的时候，你为什么还以郭沫若为研究对象，继《沫若诗词选读》、《郭沫若散文的艺术美》之后，又出版了这本《郭沫若创作得失论》（四川文艺出版社１９９３年出版）？答：郭沫若是...

摘要：80年代以来,尽管还有相当一部分学者坚持郭沫若研究,并取得了一定的成果,但无可讳言,在文史领域,郭沫若研究已经成为相当冷门的专业。在文学史专业中,郭沫若研究不仅不能跟鲁迅研究相比,也无法跟周作人、沈从文研究相比;在史学史和近代思想史研究领域亦如此,与研究章太炎、胡适、陈寅恪等人相比,用＂冰火两重天＂来形容郭沫若研究一点都不为过。

摘要：郭沫若自己多次说,他早期接受了斯宾诺莎的泛神论思想,并认为他以前喜欢的庄子、伽比尔和后来喜欢的雪莱、歌德等人都是泛神论者。在郭沫若研究中,“泛神论”引起了大家的重视。近年来,对这个问题的研究又有了很多进展。有些研究者指出,郭沫若认为庄子、伽比尔等人是泛神论者,不一定符合实际。郭沫若对泛神论的理解,也不一定完全符合泛神论的原意。本文想进一步指出,郭沫若是从自己的美学需要出发,对西方泛神论思想有所选择和改造的,他着眼于泛神论中符合他美学追求和艺术个性的部分。

摘要：为深化郭沫若与老舍戏剧创作的比较研究，并缅怀郭沫若与老舍的深厚友谊，由老舍纪念馆、郭沫若纪念馆、中国老舍研究会、中国郭沫若研究会举办的“戏里戏外：郭沫若与老舍戏剧艺术创作及交往展”暨学术研讨会，于2016年7月27日至29日在内蒙古自治区呼伦贝尔市海拉尔举行。

摘要：1978年6月,一代文豪郭沫若逝世。病危中他留下"革命"遗言,把骨灰撒到大寨虎头山下肥田。因为,大寨是毛主席树立的"农业学大寨"的红旗。可是,世事难料。仅仅几个月之后,形势便发生戏剧性变化。

摘要：郭沫若现象不同于何其芳后期现象,他们都经历了诗意的流失过程,但何其芳的失足在于顺应政治抒情传统,而郭沫若则是这一传统的建构者。换句话说,何其芳在向传统认同时丢掉了自我的主体性,郭沫若则在为新文学奠基的同时,进行着艺术个性的自我消解。对于郭沫若而言,诗意的流失是个价值迷失问题。消解,然后诗人散文化。

摘要：光东从事郭沫若前期文艺美学的研究时日已久,所以,他今日推出这样一本书,我并不以为奇,但仍然感到由衷的喜悦。我是曾亲眼看到过他对郭沫若研究的那份痴心的!蓄之既久,发而为文,必然会加倍的精采。——我是这样估量这本书的。

摘要：在二十年代,不仅当时的西方文学在中国拥有读者,得以译介,甚至它最新进的、尝试性的形式也得到有益的探讨。关于欧洲先锋派文学的报道,1921年起就出现在中国的刊物上,1922年到1923年,对这个运动的兴趣和关注达到高潮。在多数情况下,这些报道不过是新闻记者关于文坛时尚的杂谈漫笔,只有少数意识到了新兴的艺术观念。有关这一文学运动的报道,一部分是通过日本这个中介,日本在若干年前已经进入了这个最新进的世界舞台;还有就是通过留学生个人的海外通讯及西方的文学刊物,因为西方语言已经日益为更多的人所掌握。

摘要：由中同郭沫若研究学会和郭沫若故居发起组织的创造社国际学术研讨会于1991年5月26日至30日在京举行。50位中外学者围绕“创造社在‘五四’新文化大潮中的建树”和“创造社作家的创作风格与艺术个性”的中心议题展开了热烈的学术讨论。与会者提交的论文将辑选为《创造社理论研究》,作为“创造社丛书”(学苑出版社)之一种。创造社是“五四”新文学史上一个重要的文学社团。创造社的出现和存在,不仅使“五四”文坛的格局与色彩发生丁很大变化,而且在新文化运动中呈现为一个具有历史个性的文化现象。创造社首倡无产阶级革命文学并付诸实践,对左翼文艺思想和文艺运动的形成、发展及其偏颇。

摘要：一在80年代初中期,郭沫若历史剧研究曾是郭沫若研究中成就最为辉煌的一个部门。此后,这一部门很少再有突破性的成果出现。相比之下,这些年来郭沫若诗歌研究没有“原地踏步”。在这个领域从学术观点到研究视角的不断刷新,很大程度上来自于研究者向郭沫若诗歌本体的不断延伸。当看到郭沫若诗歌研究已在较深的层次上走进“诗”的时候,郭沫若史剧研究者们是否意识到我们已有的辉煌多是“外围作战”的成绩,