摘要：作为一种复杂的文化共同体,酒神祭祀衍生的艺术“类型”至少涵盖三个方面:宗教仪式的实践、西方戏剧的肇端、墓葬艺术的依据。以酒神信仰的历史脉络为依据,考察它在墓葬语境下的跨媒介特征,其内容主要包括:自然主题的跨媒介再现、战争主题的文学图像化,以及重生主题的神—人“置换”。由此所揭示的一系列古代西方的文化现象和发展规律可以为艺术史层面的跨媒介理论构建提供重要的材料依据和前提条件。

摘要：唐代武惠妃石椁线刻画中出现的“胡人与神兽”形象,从图式上受到了罗马艺术“酒神的胜利游行”题材中酒神侍从与大型猛兽组合形象的影响。神兽造型在狮子的基础上融合了酒神的坐骑——豹与格林芬混合形神兽的元素。“胡人与神兽”图出现于武惠妃石椁装饰之上,是唐代艺术大规模吸收异域视觉元素的又一例证。

摘要：古希腊神话中的酒神精神象征人的自然本性和原始生命意志,体现了人的自然属性;日神精神象征着人的理性、智慧和文明的法则,体现了人的文化属性。西方文学中酒神精神和日神精神的矛盾与融合,体现了其文化内质上的矛盾与互补两重性,也体现了人自身的矛盾性和文化之悖谬。文学因其具有酒神精神而使人性以艺术的方式获得一种自由进而拥有美感;文学也因其具有日神精神而使人性以艺术的方式表达理性意志、捍卫人之为人的高贵理性、提升人之精神与灵魂品位,从而也拥有美感。酒神精神和日神精神运载着文学所不可或缺的人性意蕴。

摘要：作者深入分析了近年西安经考古发掘出土的3件隋代陶骆驼。悬挂驼囊上有过去传说的"醉拂"艺术图案,生动刻画了两个随从搀扶酒神狄俄尼索斯(Dionysus)的形象,符合希腊—罗马酒神传统的艺术造型。整个图案由拱门廊柱、角杯、陶罐、常春藤装饰以及头颅高昂的武士等组成,这是起源于地中海地区的酒神崇拜超越疆界进入中国的又一件确凿的新证据。联系一个世纪以来中国境内陆续出土的其他希腊罗马—拜占庭艺术物证,不仅再次证明"希腊化"的神话经典标志传入中土被接受的独特轨迹,而且有益于丝绸之路上中西文化交流史的深入研究。

摘要：今敏是一位以酒神为本原的“电影导演”,在日神与酒神二元艺术创作冲动中,他以其阴阳平衡之道妥善处理现代社会中主体于现实与幻想中的分裂与认同,经过失衡崩塌与恢复调和,重构主体,以及由此在影像叙事与表达上呈现出强烈的自反性现象。今敏是一位现代社会中极具想象力的动画艺术哲理家。本文认为,应将今敏及其作品置入作者、作品、读者与世界间流动的影像表意实践中加以理解,以此拓展我们对今敏动画电影艺术的理解。

摘要：自由具象在1980年代的法国,乃至冷战时期以美国为主导的西方阵营里会成为一股不可忽视的艺术潮流。本文旨在从画派的源起、政治与社会环境,以及当时艺术批评家们眼中自由具象的文化价值出发,讨论法国自由具象在1980年代的兴起。

摘要：本文探究了瑞典导演英格玛·伯格曼及其作品所体现的希腊文明的特质。酒神意味着生命主体的沉醉与狂欢,伯格曼早熟的性意识、青春萌动的欲望及其人生历程中挥洒的激情,都体现着他酒一般热烈的情怀;酒神也深味着世界痛苦和空虚的本质,伯格曼是深得酒神之悲剧精髓的艺术家,他那高度敏感的神经、充满死亡意象的生命历程和电影作品,抒写着苦痛而悲观的生命存在;在酒神肆虐的狂飙及其揭示的终极意义阙如的人生中,伯格曼凭借日神所孕育的温暖绚丽的梦幻与艺术,寻找着穿越漫漫黑夜的伟大而神秘的道路。

摘要：在《酒神的伴侣》这部经典悲剧中,欧里庇得斯以一种相当隐秘而激进的方式宣示了自己的政治理想。欧里庇得斯去除了酒神崇拜的秘仪性,将之巧妙呈现为一种普世性宗教,借此转向极端民主制并设计出与传统城邦截然不同的世界城邦。在这种城邦中,人人享有快乐、平等和自由,与后世康德的"世界国家"理念遥相呼应。酒神狄俄倪索斯试图通过终极征战结束一切战争,建立起世界城邦,从而抹去人类的一切差异,使酒神的启蒙精神成为普世精神。然而,借助重新野蛮化使世界文明化的意图带来的不是终极自由和幸福,而是家庭和城邦的彻底毁灭。

摘要：如果说现代美学已经是以理性作为圭臬的美学诉求的话，那么，我们几乎无法在酒神及其祭祀仪式中洞见哪怕很少一部分的美学因子；因为它与“理性”和“伦理”基本上是相背离的：即野性、欲望、放纵、癫狂、迷醉、原始、淳朴……，然而，它是缘生的，来自于田野的、造化于自然的、遵从于本能的……。

摘要：德国早期浪漫派对于新神话的异常关注,其目的在于一种弥赛亚期待:通过诗歌等艺术呼唤酒神狄奥尼索斯的莅临,以建立一种启蒙性的、大众化的诗化宗教,从而以艺术一体化的力量代替传统宗教一体化,并缝合启蒙理性带来的诸多分裂。谢林、F.施勒格尔、荷尔德林等人的新神话诗论因为把艺术启蒙与宗教意识奇特地混合在一起,形成迥异于从康德到席勒的启蒙理路,并对尼采与海德格尔产生魔咒般的影响。