摘要：品茗与醉酒已构成唐代文人生活的重要内容,茶、酒与诗词艺术融合,使得唐代产生很多的茶诗与酒诗,体现唐代文人不同的精神诉求、人生感悟。本文以唐代茶酒文化作为研究对象,选取唐朝具有代表性的茶诗与酒诗进行比较,一方面分析茶、酒在唐代文人生活中的地位及意义,尽可能还原唐代文人的生活状态,进而探讨其丰富的精神文化内涵,另一方面也为研究唐代饮食文化、文人文化的学者提供新视角。

摘要：刘延涛(一九○八—一九九八),河南巩县(今巩义市)人,自号慕黄。其学识、修养、人品和艺术成就为艺界所重,是近代书法史上不可忽视的一位书法家。对于刘延涛,当今书法界对他了解太少。先生一九二五年考入北平大学,师从胡适之、刘半农、胡佩衡、沈尹默等一代名家。

摘要：在整体把握唐代诗歌发展及其艺术特点的基础上,以盛唐著名诗人李白酒诗这一反映社会生活的特殊载体为对象,力求对现阶段李白酒诗研究过程中所忽略的商业广告问题作深入分析,并重点研究了李白酒诗中所映射的唐代商业广告的多种形式。

摘要：任何任何一种艺术似乎都没有诗与酒那殷密切，那般相生相关，相得相失，好像没有诗便不能消耗酒。又好像没有酒便不能产生诗。“白日放歌须纵酒”(唐·杜甫)、“一由新词酒一杯”(宋·晏殊)、“酒肠无酒诗不流”(清·金天羽)，其实，这只是诗与酒的表面关系。诗酒的绝妙结合是在唐代。

摘要：从法律人朋友的劝酒艺术中,我领略到了其中的三昧:其本质就是,充分巧妙地论证对方必须喝下手中那杯酒的理由,类似于通过充分巧妙的法律论证针对某个"当下个案"

摘要：距今三四千年前,位于亚洲的东部和中部冉冉升起两大文明古国——中国与波斯(今伊朗)。两个国家经济发达,有着悠久的历史文化积淀。其中"诗歌"是两个国家的传统文化特色。李白与哈菲兹分别作为中国和伊朗诗歌文化的代表人物,备受两国乃至世界的认同与推崇。本文的"酒诗"指的就是李白与哈菲兹写酒之诗。笔者对李白与哈菲兹"酒诗"的研究现状进行梳理,从"酒诗"的艺术风格、"酒诗"的音乐特性出发,对比李白与哈菲兹"酒诗艺术"的异同之处,进而剖析中国和伊朗诗歌相融相生的历史渊源,印证"一带一路"上诗歌文化交流的历史印记,勾勒出中国与伊朗诗歌文化未来发展的图景。

摘要：文艺的理论家们心目中只有“艺术的真实”,诸如时代意义、人物形象、审美特征之类;而文艺的创作家们,则是从感情入手,注意“生活的真实”,他们需要火爆的、赤裸裸的生活实感,需要生猛活鲜的东西。

摘要：文人与酒似乎总是密不可分。“李白斗酒诗百篇”，不仅是诗仙太白，古今中外，许多文人墨客都乐于从酒精中获取创作的灵感。小酌怡情，痛饮更是回味悠长。酒入愁肠，三杯下肚，挥毫落纸，灵感无穷。可以说，人类历史上最珍贵的艺术创作，大多都是在微醺时分抑或醉意渐浓之时诞生的。对酒当歌，人生几何？

摘要：说“杜康”“何以解忧?唯有杜康”,酒是解忧之物,此一说:“借酒浇愁愁更愁”,酒能添愁,此又一说。两者是矛盾的,又是统一的;统一在酒和人的情绪有关这一点上。酒和生活的关系是密切的。喝酒不可无度,喝得呕吐烂醉,不仅伤身体,还大煞风景。宋人小说中有戒酒令:少吃不济事,多吃济甚事;有事坏了事,无事生出事。若喝得微醺,便达到三昧境界,觉得头重脚轻,飘飘乎御风欲仙。平时的种种束缚解除,真情毕露。于是和艺术创造有一种类似的体验。此所以历来诗与酒联姻,“李白斗酒诗百篇”之谓也! 我国北方人爱喝“硬货”,要度数高。

摘要：从古至今，中国富有浪漫情怀的文人们似乎总与酒相伴。曹操一句“对酒当歌，人生几何？”寄托了多少慷慨豪情；张旭酒后狂草，尽显盛唐气象；李白斗酒诗百篇，不由大呼：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”无论是失意潦倒，还是踌躇满志，酒都成为士大夫们一吐胸臆的情绪引爆者。可见，在我们的文化中，酒已经不仅仅是一种餐桌上的饮品，而是一种文化象征、一种精神的指代。