摘要：我真正地进行学术研究,是从我入南京艺术学院硕士研究生阶段开始的,虽然以前就一直喜欢写作,发表过不少小文章,但毕竟没有系统,现在看来,颇悔少作。在硕士论文的开题时,导师黄惇先生要求我的选题要有可延续性,不是说写过一篇文章后便不再关注了,既能深入,又可发展,要能滚雪球。

摘要：《金丹歌》原名《承醉答诸宫高员外歌》,现存主要有《正统道藏》和《道言内外秘诀全书》两个版本。作者高象先为朐阳人,朐阳乃古海州城之别称,非指山东临朐县。北宋初又有三司户部副使高象先,与《金丹歌》的作者并非同一人。作为典型的道教文学作品,《金丹歌》主要描写了高象先的真灵游历广寒宫和西华宫,并在西华夫人处得到修真秘诀的过程,其内丹修炼思想对张伯端南宗一系有着较大的影响。同时,《金丹歌》具有雄奇瑰丽的艺术风格和参差错落的句式之美,多种描写手法和大量文学典故的运用也增强了《金丹歌》的文学性。

摘要：我和金丹兄在20世纪90年代就认识。当时我们都在扬州生活,并且都在扬州大学艺术系上课。1993年,扬州大学艺术系刚刚建立,缺少专业的书法篆刻老师,学校就外聘了书法家葛昕先生、篆刻家祝竹先生及金丹和我四个人上专业课。在扬州我们来往并不多,但是我常常在扬州老街上碰到他,他每天上班都要经过广陵路。

摘要：道教文化对中国文学创作影响深远,大量与其相关的意象在中国古典诗歌作品中涌现。作为出现频次最高的意象之一,“金丹”用于文学作品中往往具有一定程度的宗教神秘色彩。“金丹”意象蕴含丰富的艺术哲理与审美隐喻,表现出古代文人长生不老之欲念、淡泊飘逸之心境以及俯仰天地之宇宙观,为游仙诗与隐逸诗取得的不朽成就作出了重要贡献。金丹意象的艺术价值,从文学到哲学,在有形与无形中,体现出古代文人对于自身命运的现实思考以及对于超验世界的审美探索。

摘要：论文:1《三大鉴定家与书画鉴定学》(与郑奇合作,《荣宝斋》二○○一年第三期)2《阮元与兰亭序》(《东南文化》二○○一年第七期)3《阮元与南北书派论、北碑南帖论》(《美术与设计》二○○二年第二期)4《经学与阮元书学思想的渊源》(《书法研究》二○○三年第二期)5《阮元与淳化阁帖》(《上海文博》二○○三年第三期)6《集王圣教序临习谈》(《书法》二○○三年第十期)

摘要：谷国伟(以下简称"谷"):金先生您好!您对清代书法吏的研究比较深入,尤其是对阮元、包世臣的研究更是有独到的见解,并得到了学术界的好评.您认为这样的研究对当代书法创作有实际意义吗?金丹(以下简称"金"):书法史论研究对于当代书法创作当然有意义,这个意义,不是一般想像的那样完全是技法的指导,那是一种浅层次的理解,而应该是一种启发,读史使人明智,读书使人进步.

摘要：当你走进展厅,沉浸在金丹书法篆刻作品的浓郁氛围之时,一定会想起一句耳熟能详的诗句：“世人尽学兰亭面,欲换凡骨无金丹。”这诗句出自宋代书家黄山谷之手,后面还有两句：“谁知洛下杨风子,下笔便到乌丝栏。”

摘要：张大千伪古代名家书画作品，数量既多，水平又高，已成为近代画坛口耳相传的一段传奇。正如刘九庵所说：“时至今日，其伪作的名人书画仍遍布寰宇，难辨雌雄，成为古书画研究和鉴定研究的一大课题。”…“张大千的伪作涉猎范围之广，每令人叹为观止，而被其伪作骗走了眼的，往往不乏名人、专家，“当时京城中负盛名的收藏鉴赏家，很少有不购进他所作的伪品的”.