摘要：一、物性幻想、诗性幻想与哲性幻想一般而言,幻想文学完成其文学构思主要有两条途径:一是通过物能想象构成艺术幻想,其社会、文化功能主要体现在物质世界;二是通过意念想象构成文学幻想,其美学、哲学功能主要体现在意象世界。物性幻想就是在物质层面构建和设置神奇的动物或神异的功能,能够在物质世界发挥超常的作用,如《天龙八部》中钟灵所养的闪电貂,还有那更为神奇的冰蚕,以及在武侠小说中各路英雄拥有的与秘籍相关的神秘功夫。

摘要：金庸先生的作品包罗万象,雅俗共赏,深深植根于中华传统文化,将儒释道思想与侠义精神相兼容,其作品所刻画的人物性格鲜明,意境深远。他以道家文化为基础,塑造了众多家喻户晓的道侠形象这些人物随性自然的人生态度、天入合一的精神境界,寄托了金庸先生对道化人格的追慕之情,也对道教文化的广泛传播起到了积极的助力作用。

摘要：在灿若星辰的中国当代作家中,金庸曾创造了牵引海峡两岸三地文学文化的一个超级神话。如今进入了“后金庸”时代,但金庸作品仍具有重要的影响力,且逐渐被经典化了。从艺术实践、精神蕴含、创造能力三个方面探讨和总结金庸武侠小说的人学思想,再进而就他与“后金庸”时代网络类武侠小说之间的承续关系进行梳理和评析,这是一条有效的研究路径。坚守文学是人学的立场,始终将形象书写放在更为优先的级别上,这是金庸留给我们带有本源性意义的一份重要的“文学遗产”。

摘要：金庸武侠小说的文学定位归纳起来不外是三种说法。第一种认为他的小说应归位于通俗文学，即和“高雅”、“正统”的文学相对的大众的、普及的、消费文学。第二种认为他的小说有极高的文学价值，应归位于通俗文学的极致。南京大学的朱寿桐教授在’９７杭州大学金庸学术研讨会上就如此界定。《香港文学史》作者王剑丛，把金庸的小说归于通俗文学的同时，又指出“新武侠小说无论内容上、艺术上较之旧武侠小说都有鲜明的‘新’素质、‘新’突破。”“具有极高的文学价值”。①金庸先生本人也说：“我以为我的武侠小说是一流的，但说是伟大的文学作品，那就不够资格了，这是真心话。”②他还说：“武侠小说虽然也有一点点文学的意味，基本上还是娱乐性的读物，最好不要跟正式的文学作品相提并论。”③第三种认为他的小说应归于纯文学。由王一川等主编的９６年出版的《２０世纪中国文学大师文库》小说卷中，金庸名列鲁迅、沈从文、巴金之后。北京大学严家炎教授明确指出：“金庸小说实际上是以精英文化去改造通俗文学所获得的成功。”④“如果‘五四’文学革命使小说由受人轻视的‘闲书’而登上文学的殿堂；那么，金庸的艺术实践又使近代武侠小说第一次进入文学的宫殿。”⑤第一种说法的局限是极明显的。首先是...

摘要：金庸武侠小说在中国当代文学中拥有重要的地位,当前学界对金庸小说的研究主要是文本视角,结合小说图像和文本多模态叙事视角的研究尚不多见。以视觉设计语法、图像认知框架和图文符际模型为理论指导,以金庸"御用"画家为金庸小说创作的插画为研究语料,深入考察插画图文的再现意义、互动意义、构图意义及图文关系,研究发现:第一,插画以武侠人物的群体形象为主要内容;第二,插画建构与受众之间形成的是平等权势;第三,插画图文关系的数量依次为扩展、延展和增强。

摘要：日本能成为众多译介、传播金庸小说中最系统、最成功的国家,主要原因有:中日两国历史文化背景相似等客观条件,日本"武侠"小说与金庸小说的相似性,日本传媒的重视,日本艺术界名人及金庸小说学术研讨会的推动。

摘要：金庸的武侠小说，自从1985年出现第一篇学术论文以来，在国内由漠视与质疑逐步成为当代文学研究的热点。不过纵观国内二十年来对金庸武侠小说的研究，几乎都是将其作为静态的唯一文本，很少看到金庸武侠小说一直以来都是处于变动发展中的文本，以动态的眼光来研究金庸武侠小说。

摘要：金庸在其武侠小说中移植中、西小说中的原型、情节以及故事结构及道具,均作了很大程度的改造以至于创造,甚至同一人物同一情节亦多有衍变,虽可谓千头万绪,错综复杂,然却仿如山阴道上行,令人目不暇给,叹为观止。本文以意大利作家乔万尼·薄伽丘的《十日谈》(The Decameron)与京剧《三岔口》为中心,揭示金庸在其武侠小说中以此两种文本而设计的种种精彩的释惑空间的写作技巧。

摘要：一 那还是1990年初秋,日本青年汉学家、早稻田大学文学部的冈崎由美副教授因与我合作进行一项专题研究——撰写《古老心灵的回音——中国古典小说的文化心理学阐释》一书,再度访问了成都。我去宾馆看望她时,发现她随身带着几本金庸的武侠小说(是那种香港出版的,便于携带的袖珍本。) 1994年初冬,我应邀赴东京参加“东亚民俗与艺术国际学术研讨会”,又与冈崎君重逢。她告诉我:1996年她将作为交换学者到北京大学呆上一年。