摘要：莲花座作为佛教造像中一个极其重要的组成部分,从最初真实的莲瓣样式演变为藏传佛教中极其繁缛和具有装饰性的莲座样式。分析和研究莲花座可以较为清晰地辨识造像的流派、风格或是造像师的手法。本文试图通过文献研究和图像对比的方式分析帕木竹巴时期较为典型和主流的金铜造像风格,对这些金铜造像的莲花座有哪些不同的艺术特征、这些不同的艺术特征为多民族文化艺术的交流交融起到了哪些作用等,进行了充分的论证和说明。

摘要：平凉出土和收藏大量不同时期的金铜佛像艺术珍品,有上迄十六国下至明、清的历代佛、菩萨、弟子等金铜佛像。其造型精美,工艺精湛,特征鲜明。它们既是宗教信仰的偶像,又是各个历史时期社会面貌和精神生活的真实反映,对研究各时期佛教和佛教艺术发展变化,提供了真实形象的实物资料。

摘要：西藏佛教造像始于公元7世纪初,是在古印度、中原和尼泊尔等周边佛教文化的多重影响下,并与本民族地域文化不断相融中产生的一种独有的佛教文化艺术形式。本文对西藏遗存的部分金铜造像的流行区域及种类样式进了介绍。

摘要：目前对于炳灵寺石窟的研究主要集中在历史文化、造像分期、汉传佛教造像、壁画等方面,在藏传佛教艺术方面的研究相对比较薄弱。本文将研究的重心放在藏传佛教金铜塑像方面,通过对造像历史渊源、造像的不同类型和艺术特征、藏传佛教的艺术独特性等方面的考察,拓展了炳灵寺石窟艺术研究的内容和方向。

摘要：历经法难存留于世的金铜七佛造像是高古造像中的重要门类。佛像、莲花、莲枝与菩提树的完美结合,成功展示出七佛之间的因缘关系。镂空铸造、阴线刻、鎏金等一系列的表现技巧,反映了唐代广大信众的审美特征与艺术追求。整体树状造型,疏密得当,刻画线条流畅,集宗教性与审美造型于一体。七佛金铜造像作为时代产物的写照,是唐代七佛教义传播兴盛与普及的证明,同样对高古金铜造像的题材及艺术风格研究有重要意义。

摘要：紫金琍玛是指清代宫廷造办处对由藏地传入的金铜造像藏文专名的汉译,原文为zi-khyim li-ma,最初是16世纪藏地学者对明中后叶汉文“紫磨金”或“紫金”的音义合璧对译。本文通过对16世纪帕竹噶举学者白玛噶保撰《琍玛佛像考察品》金铜造像专论的文本分析,从”紫金琍玛“名称来源、汉地炉甘石火法冶炼黄铜传入藏地的史实及藏地流行的永乐、宣德式样金铜造像“大明玛”的特征,汉藏佛典中记载的紫磨金、紫金、阎浮檀树、阎浮檀金与紫金琍玛之间的语源关系,紫金琍玛与东印度金铜造像的异同及紫金琍玛在清代宫廷被仿制的活计档等三个方面进行探讨,判定zi-khyim li-ma源出汉文佛典的“紫磨金”或“紫金”,即“阎浮檀金”。指出白玛噶保以东印度金铜佛造像工艺将仅记载于佛典、存在于想象中的“阎浮檀金金像”具象化为可触可见的紫金琍玛造像实体。

摘要：本文通过对文献与实物的分析和比较研究,认为对佛教的推崇和阿弥陀佛信仰的兴盛,才使阿弥陀佛整铺造像得以在隋代出现,并且成为中国金铜佛像的三鼎甲。它不仅代表了中国金铜佛像艺术的辉煌顶峰,并和龙门奉先寺卢舍那大佛一起,成为隋唐佛像艺术的最高代表。

摘要：藏传佛教在新疆的传播历史悠久,该地区现保存有大量的藏传佛教文物。本文以新疆馆藏的金铜造像为对象,从题材、分类、名称以及来源等方面进行概述,从中反映藏传佛教艺术在新疆的表现形式。

摘要：本文对20世纪南北朝(420~589年)佛教考古研究作了系统地述评。南北朝的石窟寺是20世纪中国佛教考古研究的重点所在,主要针对各重要石窟寺群的分期与年代,以及它们在中国佛教艺术传播中的地位。通过这些研究,我们可以看出山西大同的云冈石窟在北魏朝(386~534年)石窟开凿史中的重要历史地位,是因为它的皇家赞助的重要性。北魏迁都洛阳之后开凿的龙门石窟则在北魏晚期(493~534年)石窟发展中地位重要。而敦煌莫高窟与天水麦积山早期石窟的开凿也与北魏云冈、龙门石窟的发展密不可分。同时,在南京与成都一带发现的南朝石窟与石造像,则为北魏新型汉风造像的发展提供了参考,而历史背景则是北魏的汉化改革。北魏洛阳永宁寺塔的考古发现,为我们解释北魏中心柱窟的宗教功能提供了重要依据。20世纪晚期对东魏(534~549年)、西魏(535~556年)、北齐(550~577年)、北周(557~581年)新的石窟与造像资料的报导,使我们对北朝晚期的佛教艺术面貌有了更为清晰的认识,也使我们对这个时期的佛教艺术对前朝的继承、对印度与中亚新传入样式的接受有了全新的了解。20世纪晚期的另一项重要成果是对南北朝单体造像的研究,包括对单体金铜、石造像与造像碑的研究,在分期、区系类型、题材考证、图像学方面都取得了显著成就。

摘要：　　犍陀罗(Gandhara)系古印度的十六列国之一,其文明的中心在今巴基斯坦北部印度河与喀布尔河交汇处不远的白沙瓦(Peshawar),印度河以东的塔克西拉(Taxila),白沙瓦以北的斯瓦特(Swat),以西的今阿富汗喀布尔河流域的贝格拉姆(Begram)和哈达(Hadda),皆系犍陀罗佛教造像艺术的重镇.自公元前6世纪起,犍陀罗地区先后被波斯帝国阿契美尼德王朝、马其顿帝国、塞琉古王朝、巴克特里亚(即大夏)希腊人、塞族人、帕提亚帝国、贵霜王朝、波斯帝国萨珊王朝(即安息)、寄多罗贵霜王朝及白匈奴所统治或占领,印度本土文化与来自波斯、希腊、罗马等地的外来文化在犍陀罗地区这一文化交流的要冲相互碰撞、磨合、借鉴、吸收,佛教造像艺术正是这一繁荣昌盛的文化交流最为杰出的成果之一.……