摘要：审美经验是一个时间性过程,但鉴赏判断作为审美经验的中心环节,它的时间性过程需要分析与描述。从感性直观到反思判断是一个连续的过程,这个过程可以获得两种愉悦:鉴赏判断在其纯粹状态下获得纯粹的感性愉悦,在其应用状态下获得智性愉悦。两种状态形成一个循环,在循环中鉴赏判断呈现为一个不断深化的过程,而不是一个瞬间的直觉。鉴赏判断带来的智性愉悦和感性愉悦之间可能会形成和谐状态,也可能相互否定,二者之间本身会形成一个时间性过程。藉此,鉴赏判断以其时间性过程融入审美经验的时间性。

摘要：学界一直认为《判断力批判》是联结知性和理性的“桥梁”,本文认为“桥梁”的比喻并不恰当,《判断力批判》应该是找到了使康德所做的前两个批判成立的可能性,或者说为他们奠定了基础。通过梳理《判断力批判》中自然美和艺术美的关系,可以更清晰地看出《判断力批判》是如何完成过渡的。

摘要：康德美学本质上是一种人类学美学,它的发生、发展、演变、成熟都在人类学的范围之内。作为康德美学的终极根源或基础的'审美判断力'也是在人类学范围内提出与构建的。'审美判断力'是人的全部能力综合而成的,它是感性、理性、游戏、精神、想象力、通感以及鉴赏主体所受过的历史、文化、艺术等熏陶互相交叉重叠的综合体。这也是康德美学这座巍峨的大厦能稳固地矗立在我们面前的基础。

摘要：艺术之真（中续）──情感生命之意义（上接１９９５年《戏剧》第三期）丁涛（七）哲·美·诗为了追索艺术之真理，我们已经涉猎了太多的领域，穿越了重重迷雾，跋涉了曲曲折折的路程，然而，我们仍然不能给艺术之真理下一个明确的定义，而且也很难以下一个明确的定义，我...

摘要：一、自然美的豪奢性康德曾经提出一个饶有兴味的问题;“大自然为什么这样豪奢地处处散布着美?”

摘要：五四时期的中国文学界,有一种奇特而又具有普遍性的现象。这就是一些重要社团和著名作家在论及他们的文学主张之时,一方面强调艺术的无目的性,另一方面又坚持艺术的社会功用性,甚至在同一属文章中,这种两极对立的矛盾也并存共立。

摘要：形而上美学观念看似逆当代美学潮流而动,其实是对当代美学忽视形而上理想这一缺憾的反拨和批判,力图在审美理想建构中寻找美学的发展方向。从美学批判的角度看,这是形而上美学的正道;从论证系统的角度看,其借助的理论资源却将其导向了理想美学的建立,并进一步指向信念式的设定,这又使理论建设显得保守,又丧失了坚实的基础。"取消"美学的"取消"不是取消一切,而是取消这一基于设定的理想美学构想,这一构想来自康德的鉴赏判断,因此揭示康德在鉴赏判断中设计的审美神秘性就成为当务之急。"取消"美学致力于形而上美学建构的批判,希望美学重回语言使用的坚实大地,只有这样,才能完成既瓦解系统性美学建构,又葆有形而上希望的任务。

摘要：美与美感的关系问题曾是西方经典美学的基本问题和理论起点。在西方，美决定了美感与美感生成了美成为两种美学传统和理论阵营的标志，并从柏拉图开始，一直争论到近现代。但康德则发现，美与美感在现实经验中不仅不表现为二元对立，而且也无线性因果关系。实际上，美与美感共生于既非纯主观意识，又非纯生理物质的主体鉴赏判断力。康德对美与美感本源问题的阐释技开了笼罩在美与美感问题上的形而上迷雾，解构了经典美学的阿基米德支点，从而也为２０世纪走向人本化、艺术化、日常化的西方当代美学建立了新的理论基点。表现主义美学、分析主义美学、存在主义美学、接受美学、现象学美学等所有在当代西方有重大影响的美学理论无一不是在康德这一理论语境中获得启示，展开自身的。

摘要：费希特的审美判断,有着较为丰富的含义和较为丰满的设计。作为审美判断的主体,自我担承着在审美活动中生成的审美主体和审美客体的角色,乃至审美主客统一体的角色。费希特对审美判断和鉴赏能力的论述,直接符合康德的鉴赏判断的四个契机,即质、量、关系和模态的层面。他继承和发展了康德的直观和理智直观论,理智直观作用下的审美判断具有行动与生产的性质,为审美判断理论的建构提供了极富启发性的思想和理路。他以追求自由为核心的审美判断理论,在其审美冲动说中得到比较集中的体现,并对审美冲动和判断中想象力的自由本性予以高度肯定。

摘要：理念概念在康德美学中具有基础性的作用。理念是"对知性认识的统握能力",这种统握在鉴赏判断中具有核心作用,为了揭示这种作用,康德创造了"审美理念"这一概念。鉴赏判断是以审美理念为目的的反思判断,只有在审美理念这一康德美学的基石之上,康德美学的崇高论、美是道德的象征,以及审美理想和艺术观等理论才是可理解的。只有在审美理念这个概念上,才可以解决鉴赏判断的二律背反。所以我们可以把康德美学的中心,从对象的主观的合目的性的形式"移置"为"审美理念",把理性重新转入康德的鉴赏判断理论中,从而塑造出一个以"审美理念"为核心,而不是以"对象之表象的形式之合目的性"为核心的康德美学。