摘要：钱穆的美学思想与中国儒家美学思想有着历史的承继关系。他提出艺术就是道义,艺术就是人生的美学主张,这是他对前人“文道”说在现代人生中进行的新思考和新阐释。这一观点是他美学思想的核心问题,也是他任何艺术探讨都不能回避的问题。

摘要："道"是钱穆儒学思想的核心范畴,钱穆从哲学本体意义上讲"道"的博大深厚,又从人生意义、伦理价值的角度谈"道"的细致精微。在钱穆的艺术哲学中,他提出"道为人生"这一内涵,倡导"涵咏深情的文,心中有道的人;性情与道德合一,人品与文品合一"的艺术境界,把真实的人生与理想的人生纳入到他人生艺术化的思考之中。

摘要：钱穆的艺术人生是以纯洁的心境为基础的理性的人生、无我的人生和对象性人生 ,它是人生的最高境界。这种人生观的理论特色在于 :强调生前与死后的统一、强调物质生活与精神生活的统一、强调情感与理智的统一、强调自然与人文的统一。艺术人生这一概念的提出 ,是钱穆总结中国人的人生经验。

摘要：國學大師錢穆(1895—1990)在中晚年以'文化學'爲研究重心,指出'文化七要素'乃經濟、政治、科學、宗教、道德、文學、藝術。錢穆認爲中國的宗教氣氛比起西方没那麽濃重,西方人做事每依靠上帝,中國人則憑諸良心,西方人必須上教堂,中國人仰仗的是家庭,以儒家爲本位的錢穆,幾乎表明儒家思想就是中國的宗教。難能可貴的是,錢穆對全真教仍有屬於自己的研究心得,本文擬以錢穆的《金元統治下之新道教》爲探索中心,藉以觀察錢穆對於全真教的論述,尤其是錢穆提出'全真諸師制行涉世實最近儒。惟儒者志求上達,常期得君行道,治國平天下;全真諸師則志在下行,深入社會下層,與貧苦民衆交接,故其風格又似墨耳。'還有'邱、馬之道行又各自有别。以禪家相擬,重陽如五祖弘忍,邱、馬則慧能、神秀之分宗矣'。筆者在本文嘗試回應與討論。

摘要：本文以新发掘出的钱穆文献中的茶文化论,彰显作为茶人的钱穆,如何以茶文化的精神向度批判西方无止境的物欲文化,以茶品之"理"与"道"作深刻的茶文化辩证思考,以饮茶"入味""登品"而深掘中国文化的精神内涵,以茶品的艺术境界过渡到"变化气质"的道德境界。

摘要：在创办和执掌新亚书院的过程中,钱穆注重人格教育、知识教育和文化教育,提倡通识教育,提出了行政制度化、课程学术化、生活艺术化等方针。新亚精神在不同阶段表现不同,但都贯穿着钱穆弘扬中国文化的宏愿。

摘要：钱穆"学问淹博",被称为"一代宗师""一位通儒",无论历史、文学、哲学、经济,还是艺术、社会,都有其卓识,且造诣高深。钱穆曾多次讲到,他最爱的是中国文学。然而遍观其一生著述80余部,逾1700万言,却没有留下一部关于中国文学史的系统专著。如今,这一憾事却以一种传奇的方式得到了弥补。这是一本最好的中国文学入门书。

摘要：钱穆在创办新亚书院过程中,所倡导和践行的教育思想、教育理念有其独到之处。在教育宗旨方面,主张求学与做人"融通合一","知识教育"、"人格教育"与"文化教育"三育并重;在教育取向上,要求学生对国家、民族、社会有所贡献,并因此不断拓展学校的专业;在教学方法上,强调课程学术化、学术研究化、生活艺术化,要求学生独立研究,教师应注意训练学生自学与研究的能力,引导树立终身教育的观念。

摘要：冯友兰和钱穆都是以史学为进路的思想家,但二人的人生境界理论具有较大的差异。主要表现在境界论的逻辑起点、生命层级理论以及人生最高境界三方面。两种境界论的不同,主要源于哲学本体论的差异,境界体系的建构也各有千秋、互有得失。尽管他们各自的理论都有不足之处,但瑕不掩瑜,冯友兰的"四境界"说与钱穆的"艺术人生"观都称得上是中国现代哲学中最具特色的人生哲学思想。

摘要：钱穆从儒家的道德本体论来看待中国文学艺术的本质及其作用。他认为:文学、艺术属历史文化的第三层面,即精神层面。他提出了文学即人生,文学即心学的著名观点,强调中国文化诗学对于人生的重要性,同时指出中国文学的精神在于道德修养和情趣意境。在中国传统艺术中,他最推崇音乐艺术,他认为音乐较之其他艺术形式境界更高,最能表现人心。钱穆的文学艺术思想是他的人文主义精神的充分体现。