摘要：康巴地区代表性的民间歌舞除了人们所熟悉的“卓羌”、“弦子”、“羌姆”、风格体性舞蹈外,其山歌也是非常丰富,非常有特点的.而且有着“歌的海洋”之美誉.山歌中不仅可以领略到康巴地区那广袤无限的草原,连绵纵横的雪山,汹涌澎湃的江河,而且反映康巴人带有棱角的性格,粗犷豪放的气质和勤劳善良的本性.山歌不仅是康巴人最直接、最真实地反映心谛的特殊的语言和特殊的表达方式,而且是了解康巴历史、文化、宗教的活化石.

摘要：呼麦是蒙古族所特有的音乐形式。蒙古族长调民歌风格的形成 ,既有着其自身“基因”的漫长衍生过程 ,又有着外来因素的促成与影响。由于呼麦的特殊表现方式所形成的节奏上的规定性 ,自其诞生之日就已在客观上萌生了“长调基因”。呼麦的发声方式命名与长调演唱技巧虽不能简单地加以等同 ,但其发声意识与原理在某些方面却是极其相似的。长调的调式观念与呼麦一脉相承 ,初期的呼麦音乐形态朴素而简单 ,这与较早期的长调民歌形态一致 ,但二者在各自的后续演变中均向纵深发展。

摘要：调式是蒙古族长调思维、思想和逻辑的基础,它包含着各音的基本特点、各音级对主音的向心力以及各音级进行的基本形态。即使同为新疆蒙古族的长调,相同的调式并不妨碍风格多样性发展,调式研究必须要放到具体的旋律环境之中,因为脱离了旋律去抽象地研究调式是没有意义的。

摘要：最近,看到这样一则令人振奋的消息:联合国教科文组织在巴黎总部宣布了第三批“人类口头和非物质遗产代表作”,中国、蒙古国联合申报的“蒙古族长调民歌”荣列榜中。其中,“蒙古族长调民歌”是我国首次与外国就同一非物质遗产联合向联合国教科文组织申报并通过的项目。这说明。

摘要：杨挺,号巉岩楼主,1950年11月生于福州,毕业于福建师大美术系。正如其同邑、当代著名画家潘主兰先生所评论的那样:杨挺的从艺追求,"极错综变化之能事,谓其不依傍古人可,不随俗脚跟,尤无不可;独来独往,颇自负焉。"历经早期多年的潜心研习之后,近20年来,杨挺绘画艺术的魅力日渐被公众所瞩目:1993年,"杨挺国画展"在中国美术馆展出,2002年8月,又在福建省画院举办"杨挺山水画展"。

摘要：岁末寒冬,江苏省淮剧团双喜临门,小戏《金字招牌》荣获江苏省小戏小品大赛优秀剧目奖,大戏《唢呐声声》荣获江苏省舞台艺术精品工程精品剧目。《唢呐声声》从创作到获奖,一路坎坷,风雨兼程。回望始末,它清晰地留下了江苏省淮剧团创作演出现代戏的奋斗历程、坚韧足印。

摘要：近年来,冯秋子的散文创作越来越得到评论界的广泛关注与认可。她的散文创作表现出对生养自己的蒙古高原和人民的深切眷恋与关注;并在此基础上流露出浓厚的生命意识。她讴歌善良、追求个体生命的存在价值,为两种不同的生命价值取向提供了整合的构想和可能。冯秋子的散文力求用最朴素的词语表达最真挚的内容,并受蒙古长调的影响,形成一种舒缓自由的内在节奏,具有深入人心的艺术力量。

摘要：通过聆听蒙古长调,感受到长调已是蒙古族人民生活的重要组成部分。本文是作者结合自己的见解,将长调的历史渊源、艺术特征,包括节奏、节拍、调式、曲式、织体、旋律等,以及对蒙古长调的分类进行简要分析。并且通过2005年11月25日,蒙古长调被列在了联合国教科文组织公布的第三批"人类口头和非物质文化遗产"的名单中这一事件,呼吁蒙古长调及其他非物质文化遗产的传承与保护。

摘要：研究了蒙古族民歌的历史,认为蒙古族以其悠久的音乐艺术体现了自己独特的游牧文化,其中最具有代表性的就是蒙古族"长调"与"短调"。分析了"长调"与"短调"的特点与区别,以为人们在演唱时更加自如地运用"长调"与"短调"提供借鉴,从而使演唱作品能体现出更加浓郁的民族音乐特色。

摘要：在如何理解蒙古族"长调"之"长"的问题中,持不同文化身份的阐释者带来了多元文化视野下对"长"的不同阐释结论,这些结论既有着其自身的逻辑自洽又有着视域的局限性。但正是针对此话题的这些持续性争议,在不断的辨析、比较和互视中,建构出何为"长调"之"长"的意义"真相"。