摘要：一、从“太阳文学”与“月亮文学”说起不久前,读到一篇论文《从中西民族性格的比较看月亮文学与太阳文学》。作者认为:西方文学充满了阿波罗理性的光照,可称为“太阳文学”;而中国文学则犹如夜色朦胧的月亮,可称为“月亮文学”。论文是从中西方民族性格的比较中得出上述的结论的:西方民族性格刚直、主动、独立、好斗,崇尚阳刚文化精神;中国民族性格。

摘要：秋水芙蕖倚风自笑──论王维山水田园诗的阴柔美郁桂平在美学史上明确提出了阳刚美与阴柔美的概念，“其得于阳与刚之美者，则其文如霆。如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥”；“其得于阴与柔之美者，则其文如开初日，如清风，如云，如霞；如烟，如幽林...

摘要：朱自清的抒情散文,呈现出淡雅、委婉、至情至性的独特风格。本文试图从其抒情性散文中反复出现的意象水、月、船以及由此而构建的艺术世界为切入点,探析朱自清阴柔的审美理想和审美个性。

摘要：《秋声赋》是北宋中叶文坛领袖欧阳修的代表作。这篇仅五百余字的散文之所以能成为千古名篇、为历代传诵,不仅仅是因为作者写了秋声和因秋声而抒发的情怀,更重要的是作者在写秋声时,使之情意纤秾、醇味盎然地溢发出了婉转浓郁的阴柔之美。是阴柔美的艺术魅力赢得了历代读者的青睐。 欧阳修不仅擅长写散文,而且与梅尧臣等人共同倡导文风的革新。

摘要：民族性格是多元的,蒙古族民族性格既有着马背民族典型的粗犷、骁勇、热情、豪放的阳刚一面,同时也有非常细腻、含蓄、温情、宁静的阴柔的一面,这种民族性格的阴柔之美充分地体现于蒙古族民歌之中。蒙古族民歌是蒙古族艺术的典范,蒙古族民歌歌词意象和抒情手段都具有非常鲜明的特点,从中可以领略到蒙古族民族性格深沉内在的阴柔之美。

摘要：李清照是我国古代文坛上不可多得的一位才女,其以词闻名,但亦善诗与文,并兼有词论.本文便就李清照词的女性阴柔美与愁情艺术的结合话题做出深闺囿愁、景物融愁、借酒消愁这三方面的阐述,以深入解析其词作愁情传输形式与本身特点.

摘要：自从丘比特的神箭把男性的阳刚美与女性的阴柔美串连在一起以来,人类的情爱史与美便结下了不解之缘。古往今来,情爱这个人类永恒的崇高的主题,它的压抑与升华往往跟美有着千丝万缕的联系。这在不少世界文学名著中有着生动的反映。世界文学名著中的情爱美,由于在历史长河中融合积淀了政治、经济、社会、历史、文化、宗教、伦理、道德等各种因素,又经过艺术大师们的千锤百炼,精雕细琢,是人类文化艺术宝库中的瑰宝。它属于艺术美的范畴,其特点是既源于生活,又超越生活,具有浓郁的审美理想色彩。它宛如人类精神——情感领域里的“永久的清晨的玫瑰”,是颇值得我们研究的重要课题。

摘要：忧郁美和中国传统美学思想不同,它源自西方的美学观。忧郁美一直是西方艺术家追求的美学对象。他们热衷于忧郁的情调,发现在忧郁的体验中有一种令人愉快的意味,甚至把忧郁当成一种崇拜的对象:“贤明圣洁的女神啊,欢迎你/……最神圣的忧郁!”海涅在谈到拜伦时说:“他们因为他很忧郁而怜悯他。难道上帝不是也很忧郁吗?优郁正是上帝的快乐。”雪莱也强调:“倾诉最哀伤的思绪才是我们最甜美的歌。”弗莱契则坚信:“没有什么比可爱的忧郁更优雅甜蜜。”波特莱尔说得更明确:“欢悦是‘美’的装饰品中最庸俗的一种,而忧郁似乎是‘美’的灿烂出色的伴侣。”对浪漫主义和“颓废派”诗人来说,忧郁已成为快乐的一个源泉,忧郁美成了他们的美学追求。

摘要：山水美学是美学的一个分支,它和各个艺术部门如绘画、雕塑、文学以及建筑、园林、心理学、社会学等都有着密切关系,因此它也是一门边缘学科.山水美学并非虚无缥缈、神秘莫测的.在风景区的开发建设中,它已成为一种不可缺少的重要指导原则和方法论.只要我们对自然美的本质加深理解,就能比较正确地处理风景区开发建设中的众多矛盾,比较好地利用和保护自然界不可能重新再创造的山水资源,建成多姿多彩引人入胜的风景胜地.

摘要：贾平凹散文可谓精广幽深,有自己独特的艺术表现形式与语言体系。其散文的精神与内涵并存,形式美与艺术美交相辉映,既有感性的色彩又有理性的探索。其丰富的题材,特殊的审美情趣,诗样的意境,多样化的艺术表现手法等都告诉我们,在散文这个古老又新鲜的艺术天地里,层出不穷的是作者的继承与创新,散文之美无处不在。