摘要：一提到艺术是一种意识形态,我们就往往会听到这样一些提问:工艺美术、建筑艺术,它们的意识形态性表现在哪里?山水诗、花鸟画,它们的阶级意蕴何在?对书法和抽象画等,又该作何解释?

摘要：国际关系既是一门科学 ,也是一种艺术 ,是客观与主观的统一。传统国际关系理论更多地探索了国际关系的规律性 ,将国际关系理论视为普适性的科学 ,往往从国际关系的现实出发 ,而忽视其历史演变过程、国际关系艺术层面的内涵以及当今世界多种国际关系体系并存的事实 ,产生种种悖论 ,本质上成为维护西方国际体系合法性的阶级学说 ,即所谓庸俗国际关系理论。它必然要被确立全球社会在经济、政治、军事、文化与宗教五大领域的可持续发展与和谐关系、真正实现国家性回归、包容不同国际体系的“中国学派”所否定。

摘要：康德对于趣味的先验批判中确实有很丰富的可供社会学解释的内容。社会学家们却大都从阶级趣味的角度来消解所谓的先天的趣味,把趣味看成是在特定的社会环境中的产物,趣味的普遍性表达的只是某一阶级的趣味,这一观点忽视了趣味的主观性或自发性。时尚概念同时表达了趣味的普遍性和主观性,又同当代社会的重要问题密切相关,因此有必要以时尚社会学取代趣味社会学。

摘要：即使是初读《红楼梦》的人，怕也不会忘记焦大这个人物。鲁迅至少有两次在他的杂文里提到他。一次是以“贾府上的焦大，也不爱林妹妹的”为例，反驳“文学无阶级”论。在另一篇杂文中，他又说：“焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，……然而得

摘要：法兰克福学派认为当代资本主义社会的主要冲突不再是阶级与阶级的冲突而是个人与社会的冲突。因此，当代社会革命的首要任务不再是阶级启蒙而是个体启蒙。法兰克福学派的艺术自主论当在这种思想背景上加以理解。

摘要：文章从社会背景、历史文化、社会制度等多角度出发，探讨中西方“红”色彩的文化象征意义，运用比较学的研究方法，论述中西方“红”色彩文化的阶级性特征，找出其共通性与差异性，对色彩文化的研究具有重要意义。

摘要：1980年代至今,遗产电影作为英国电影的重要代表,无论是在艺术还是在市场表现上都成绩斐然,不仅成功输出了英国的历史、文化和民族形象,更打造出"遗产电影"这块英国电影通行海外市场,特别是北美市场最有效的"金字招牌"。本文从英国评论界对遗产电影的定义入手,介绍其若干相对固定的美学特征,选取麦钱特—艾弗瑞出品的七部最典型也最经典的遗产电影为样本,具体而详实地论述其美学特点,并从作者角度全流程解析麦钱特—艾弗瑞的遗产电影如何由作者、编剧、导演接力完成。

摘要：毛泽东不仅是伟大的政治家、革命家,而且是杰出的文学家、艺术家.他的诗词艺术和书法艺术,早已享誉中外,为世所公认.他还将马克思主义文艺理论同中国革命文艺运动的实践相结合,继承、丰富和发展了马克思主义文艺理论.尽管也像任何理论都难免某种历史的局限性一样,毛泽东的文艺论著也不无某些失误之处,但就其精髓而言,则是放之四海而皆准的真理,至今仍放射出灿烂的光辉.因此,我们坚决反对那种要对毛泽东文艺思想进行"总体性推倒重建"的企图.这里,笔者仅就近年来颇遭某些论者非议的毛泽东的革命功利主义文艺观,略陈管见,以此纪念毛泽东诞辰110周年.

摘要：有关民族主义的讨论五花八门,纷繁复杂。总体而言,大致有三种分析路径:其一为方法论上的民族主义,把当代社会等同于民族国家,将国家等同于政治的民族;其二是强调民族主义的自主性及其独立地作为历史发展动力的推动作用;其三则是自由民族主义与保守民族主义的二分法。传统视角普遍认为,马克思缺乏有关民族主义的研究,但通过对《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》和《路易·波拿巴的雾月十八日》的再研读可以发现,民族主义研究并非马克思理论的缺失。事实上,马克思的民族主义理论是一种"经济—财产—阶级—民族国家"的逻辑实现路径。大部分马克思主义者关于民族主义或政治分析的主要问题并非拒绝承认言论、文化或族群的自治,而是认为其不能全面反映财产关系以及由此衍生的矛盾。

摘要：对于作为文化消费者的广大社会公众来说,他们进入文化消费的一个先决性的最现实条件是他们必须有闲暇时间。无论是影视观众,还是文艺作品的读者,都必须在占有了这个闲暇时间之后,才有可能使自己成为文化消费者。反过来,闲暇时间的社会性占有,也自然是各种文化娱乐业得以存在的前提。二者是历史地共生的文化现象。可是,在文化娱乐蓬勃发展的今天。