摘要：阿拉伯民族装饰图案艺术是世界艺术宝库的重要组成部分,具有独特的美学价值。宗教信仰及历史文化是其民族装饰图案艺术的重要理论来源。其装饰图案中最具有代表性的三大类分别是自然具象植物花卉、自然抽象的几何图形和阿拉伯文字。文章对具有代表性的各类装饰图案的文本进行爬梳及艺术评析,总结阿拉伯民族装饰图案的结构形式特点,以助力艺术工作者更好地了解阿拉伯民族装饰图案在艺术设计领域所具有的重要学习和借鉴价值。

摘要：古代瓷器曾在"一带一路"地区受到沿线国家的广泛欢迎,成为促进中外民族交流的无言使者。附于瓷器之表的铭文随器流转,字简而意丰,颇有证史明典之功,故可将其称之为一种特殊的文献。瓷器铭文涉及诸多方面,包括世俗民情、文学艺术、宗教信仰、历史人物等,对于中外民族交流而言,其最突出的表现内容可以德瓷宣教、美瓷赋文与名瓷纹章为代表。这三种类型依次展现了在"一带一路"地区,中国与各民族以瓷器为纽带开展交流的三个阶段:唐宋元明与阿拉伯民族、明末清初与日本民族、清中叶与欧洲民族。这些古代中国与域外民族往来互动的交流片段,由铭而显,因瓷而存,是中外民族交流的珍贵遗产。

摘要：方正严肃道“苦行”,幽远冲淡示“出家” ——论“苦行诗”、“出家诗”的艺术特色 要说“苦行诗”和“出家诗”在产生的背景、思想内容上有某些相似之处的话,那么在艺术风格上却是各有千秋的。这是因为诗歌艺术的风格与一个民族的心理性格、生活环境、文化传统包括美学传统等等是紧密相联的。 阿拉伯民族祖祖辈辈生活在阿拉伯半岛广袤贫脊的沙漠之中,恶劣的自然环境、艰苦的游牧生活使他们性格粗犷、豪放,坦直朴实,这些在诗歌中都有反映。 阿拉伯的诗歌到底有多久的历史,到现在还没有史料加以确定。流传至今最古的诗歌,是公元五世纪末、六世纪初的作品。这些作品反映的都是沙漠游牧民族的生活场景,其中的描写和感情抒发还处于简单、明了、直接、浅白的阶段,尤以对外界环境的描写,更是稚拙、粗糙,这一方面是因为思维、欣赏水平还不够发达,另一方面也是由于大自然并没为诗人们提供更丰富的景象。在阿拉伯人那里,除了少有的几块绿洲外,其余都是沙漠。从这些初期的诗歌创作到阿拔斯王朝的诗歌大发展,只有二百年左右的历史,而且在这两百年间,伊斯兰诞生的政治斗争占据了阿拉伯半岛居民的主要精力,诗人们除了写些政治诗、讽谕诗等功利性很强的诗歌外,很少有精力发掘和发展其它题材的诗歌创作。所以,?

摘要：在清真寺,那宽畅宏阔的大厅中,没有乐队,没有合唱队,只有雄伟、浑厚、庄严、肃穆的男性声调在回响,使人肃然起敬,沉浸在绿色音调的狂涛之中……。我更加相信诗人歌德所说的:“这部经典(指《古兰经》),将永远具有一种最伟大的势力。”一部《古兰经》共114章凡6059节,它即是一部宗教经典,又是一部波斯——阿拉伯文献,同时,它还是一部储存伊斯兰音调的艺术宝库。一、伊斯兰音乐的产生与阿拉伯音乐的发展在伊斯兰教以前,整个阿拉伯民族尚处在偶像崇拜的蒙昧时期。确切地说,最早的阿拉伯音乐是起源于阿拉伯人的游牧生活,从赶驼队的吆喝、牧民的呼唱和吟诗发展而来。《古兰经》的产生,对阿拉伯的音乐文化产生了巨大的影响。伊斯兰教诞生之后,对原始的阿拉伯音乐进行了改造,使之更符合于教义,并为伊斯兰教的对外扩充。

摘要：阿拉伯当代戏剧概说（下）●陈冬云商业戏剧从７０年代起，阿拉戏剧与世界各国戏剧一样，受到多种娱乐媒体的冲击，严肃戏剧的市场开始萎缩。拿埃及来讲，影视业的发展，促使一批优秀导演和演员离开舞台，走上银、屏幕。私营企业的迅速膨胀，刺激了那些急功近利的人。一时...

摘要：伊斯兰图案纹饰除了符合阿拉伯民族的宗教信仰和审美趣味，其充满自然、优雅、梦幻的艺术魅力，当它们与中国传统工艺美术互相交流、互为借鉴、相互交融之后，便赋予作品以全新的文化内涵，从而带给人们异样的审美冲击。

摘要：一座新型文化宫在亚历山大落成 1988年8月24日,一座拥有剧场、影院、会场、文化艺术交流大厅、艺术展览大厅、音乐沙龙、文化艺术社会科学专业图书馆的综合性新型文化宫在亚历山大落成,埃及总理,文化部长出席了开馆典礼。

摘要：乘飞机离开美丽的地中海城市阿尔及利亚首都阿尔及尔，我们开始了不同寻常的旅行。由于阿尔及利亚目前不安定的因素，阿政府派了专机送我们艺术团到位于撒哈拉大沙漠上的美丽的哥尔达雅省参观。经过一段空中旅行，我从困睡中被坐在身边的保镖哈佛尔叫醒，他说：“快看，撒...

摘要：在阿拉伯文学中,艺术散文是表达优美,结构精良,风格雄辩,含有严密思想的作品.关于它产生的年代,专家学者们众说纷纭,但不少认为它产生在《古兰经》之前,然后与《古兰经》并行发展、繁荣.艺术散文的主要特点是用浅显易懂的语言、简短明了的方式阐明思想.它主要分为演说、批评、书信三大类.阿拉伯著名的演说家有:齐亚德·本·艾比、哈扎兹·本·尤素福、穆赫塔·沙格菲·本·弗贾埃、艾哈纳大·本·伊萨;麦地那的泰米姆·达利;沙姆的格兰和奥扎依.到了阿拔斯朝,散文创作有了进一步发展,数量上甚至超过了诗歌作品.当派别斗争和叛乱之火平息,阿拉伯的雄辩艺术(指演说)衰落时,人们便借助文化知识和写作艺术来达到自己的目的,他们用笔代替了嘴.行政文书、国家的印刷品,艺术和文学的争鸣取代了演说.

摘要：哈黛·萨曼是叙利亚籍女作家(1942～),大马士革大学毕业,留校任教两年后,随全家到贝鲁特,入贝鲁特美国大学深造.曾任新闻记者,从事文学创作后,名望日隆.不仅在文学艺术界,而且在教育界、新闻界、政治界享有盛誉。人钦佩她的艺术才华,有的敬仰她正派的人格,逐渐,她在阿拉伯世界越来越有影响,拥有越来越广大的读者群.哈黛·萨曼的人生态度和文学主张是积极的,她认为,“我们生活在一个充满人间惨剧的世界上,甚至有三分之一的人类还为自身的生存权利即最基本的权利而斗争,因此,我们作为艺术家,没有功夫去采撷奇花异葩,或者去研究鸳鸯蝴蝶。无论生活怎样千变万化,艺术家都应当为现实社会服务,为争取政治自由服务,不讲谎话,反对压迫,不管这样做需要付出多大代价！”“我们阿拉伯民族现正经历着战争阶段,现代阿拉伯文学无疑应当站在人民大众一边.”“阿拉伯艺术家处在严酷的环境和条件之下,任务艰巨,然而,我们必须创作战斗的文学.”