摘要：虽然,奥地利诗人里尔克与陀思妥耶夫斯基缘悭一面,但陀思妥耶夫斯基对里尔克的影响之深广远超出其他俄罗斯作家。从《穷人》《地下室手记》《死屋手记》《卡拉马佐夫兄弟》中,里尔克反思了“斯拉夫之魂”教给他关于压迫与自由,苦难与救赎的知识,帮助他克服童年时代的创伤。陀思妥耶夫斯基思想中的贫穷、艺术、爱的观念更是对里尔克造成了深刻影响,在他后来的自传体小说《马尔特手记》中可以找到呼应和深化。更重要的是,陀思妥耶夫斯基与里尔克对于《圣经》中“浪子回家”故事的不同诠释,开出了二十世纪初对于“无家可归”主题的不同路径。

摘要：盖托·加兹达诺夫是俄国侨民作家中年轻一代的最杰出代表之一。他在短篇小说《黑天鹅》中塑造了一个复杂的艺术空间——巴黎的俄国侨民世界。其中许多人物形象与情节片段都具有陀思妥耶夫斯基式的特点,仿似陀氏笔下的人物和情节进入了新的时空环境,并在新的体裁形式中得以艺术再现。短篇小说《黑天鹅》的艺术空间与陀思妥耶夫斯基的长篇小说世界形成了既借鉴又对话的互文性关系。然而在对自己笔下的人物进行观照时,他们是处于不同层面上的。陀氏是灵魂关怀,加氏则是存在关怀,体现了二人在艺术观、存在观、价值观上的某些差异。

摘要：陀思妥耶夫斯基小说中充满着犯罪问题 ,但他之引入犯罪问题与传统侦探小说在艺术功能上有着本质区别 ,前者为人物心理分析营造特定情势 ,后者则是诱使读者进入文本的“圈套” ;二者功能的不同导致了对犯罪行为的不同处理 ,侦探小说注重事理的逻辑推理 ,陀思妥耶夫斯基小说中则充满了偶然与巧合 ,其背后折射出的是作家“在人身上发现人”的艺术追求和崇信神秘启示的宗教情结。

摘要：苏联电影中对俄罗斯古典作家陀思妥耶夫斯基作品的银幕改编一直处于很尴尬的境地中。一方面，陀思妥耶夫斯基笔下的独特文学形象和典型的俄罗斯宗教社会思想为银幕艺术的发挥提供了极大的可能性和启发性，另一方面，苏维埃时代主流意识形态的束缚和电影艺术家胆识与能力的缺憾又令人遗憾地限制了在银幕上再现伟大作家的艺术世界。

摘要：伟大的俄罗斯作家弗·米·陀思妥耶夫斯基在其小说创作中,将叙述因素和戏剧因素有机地结合,形成了其作品特有的风格。在他的小说中,戏剧性和戏剧成分不是以外借的形式。

摘要：巴赫金基于其时空体理论认为陀思妥耶夫斯基的创作是一种“门槛”型时空体 ,不具有历时性 ,这一论断固然揭示了陀思妥耶夫斯基的共时性艺术特征 ,但同时也妨碍了对其诗学中历时性原则的理解。陀思妥耶夫斯基接受了西方教派“地狱—炼狱—天堂”的生命发展观 ,进而形成了“堕落—受难—复活”的历时性诗学原则。只从物理时间上难以发现陀思妥耶夫斯基诗学的历时性 ,因为他的关注点在人的精神进程 ,因此 ,其表现方式为 :一、以不同的艺术形象代表不同的精神发展阶段 ,共时地展现历时内容 ;二、在同一个艺术形象中历时地展现精神的辩证发展历程。

摘要：在中国或西方的早期叙事作品中,作者不惮于直接阐明自己的观点和立场(这种阐述通常以议论为基本表现形式),而且这种观点,作者自以为是正确的。同时作品中的人物议论亦在说出某些观点和主张(通常通过人物话语来呈现),但这些观点相对于作者的直接陈述,居于次要或从属的地位。作者观点(或隐或显)无疑提供了一个标尺。通过这个无形标尺的衡量,“正面人物”通常被设计成支持作者的观点的人物,而反面人物(包括那些具有某种瑕疵的人物)则相反。我们这样来描述作者观点与人物议论在早期小说中的具体展现,当然并不严谨。因为在实际阅读过程中,读者的反应要复杂得多。比如,读者在读《三国演义》的时候,并不总是认为罗贯中的观点是正确的、能够被全盘接受的,从而像作者明确或暗中所期望的那样去“抑曹扬刘”。在“正面人物”诸葛亮与“有瑕疵的人物”之一魏延之间的争执中,一部分读者也许顽强地抵抗罗贯中的说教,认为魏延是正确的,而将诸葛亮斥之为迂腐。而在对曹操和刘备评价方面,读者对作者的反抗和背叛更为常见。在传统小说中,作者观点,叙事代言人的观点和单纯人物观点之间的关系,在作者的意图中,通常是清晰的。尽管读者往往会不予理睬。但是,这一情形到了陀思妥耶夫斯基那里,一切...

摘要：日本著名短篇小说家芥川龙之介曾对陀思妥耶夫斯基及其作品非常感兴趣。芥川在描写圣愚式人物时,有意识地吸收借鉴陀思妥耶夫斯基在无根性、苦难性、启示性等方面的描写特点,以表达他对“善”的思考、对完美人性的赞颂。对芥川龙之介的陀思妥耶夫斯基体验的分析,有助于进一步了解芥川龙之介作品的艺术特色及陀思妥耶夫斯基对他的影响。

摘要：陀思妥耶夫斯基的美学观介于功利主义美学观和纯艺术论之间,既肯定艺术的绝对价值,也认为艺术有其“观念性”和“倾向性”,具有超出美学的道德和社会价值。陀思妥耶夫斯基称自己的创作是“高级现实主义”或者说“更深刻的、真正的现实主义”,他并不满足于自然主义式地、准确地再现现实生活的事实,而更强调人的精神世界的现实,认为物质的现实应该向着精神现实“变容”。基督教思想及美学是贯穿他一生创作的审美偏好,他对绘画作品的评论以圣像画的创作和观看方式为批评标准,圣像画力图表现的不是此世的现实和人体的优美,而是指向肉眼看不见的“另一个世界”,传达基督教的精神内涵和教义。陀思妥耶夫斯基要求艺术家具有“看”的能力、对不可见精神世界的洞见,即看见“更大、更广、更深的东西”的“视力”。陀思妥耶夫斯基的审美判断的根据是基督教美学观,他对现实的看法根本上是宗教性的,他的“最高现实”概念是神学话语“变容的世界”的美学表述。

摘要：理性主义思想是西方社会的核心思想与特定思维模式。库切和陀思妥耶夫斯基同为时代的书写者,二人在所处的文化语境上有着大量的相似之处,对库切的陀思妥耶夫斯基研究进行归纳和总结,会发现库切着重关注陀氏对于“理性主义”的看法与观点,在身处理性主义思想主导的社会现实中,库切继承陀氏对理性主义思想的对立面也就是极端虚无主义思想的批判,也对自己所处的南非社会政治制度的弊端进行了揭露,指出社会存在的问题。除此之外,库切追随陀思妥耶夫斯基的脚步看到问题,揭露问题,随之提出解决问题的办法。他们共同认为理性无法拯救人类,最终陀氏选择宗教信仰的救赎,库切则选择摆脱纯粹理性的“自我救赎”。从这个过程中可以看到陀思妥耶夫斯基对理性主义思想的批判痕迹,也能感受到库切对这种反理性主义思想的接受与转换。