摘要：敦煌博物馆藏“元代梵文沙符木刻版”,馆方展签信息显示其为元代印沙佛事活动中使用的一种印版。通过对该“沙符”图像及梵文密咒内容辨识,并结合图像风格特征、梵文陀罗尼字体及组合特征、敦煌印沙佛文等社邑类文献的成文时间,以及相关西夏捺印佛图经咒遗存等线索间的互证梳理,笔者认为该“沙符”很可能是一件敦煌地区在西夏中晚期至元初印制佛图经咒的捺印印版,反映出河西地区在夏元时期对藏传佛教尊像组合、图像仪轨改造后的独特性,以及梵文陀罗尼用字特征等情况。

摘要：《佛顶尊胜陀罗尼经》幢，在印度佛寺中是以织物制成，幢上书经，故名经幢，所谓“幢”是印度古代仪仗用的一种旗帜。印度佛教徒在长筒圆形绸缎上写经称之为经幢，将其悬挂在空中随风飘转，以代诵读。《佛顶尊胜陀罗尼经》初唐传入我国后，中国佛教徒取其经久不坏，故用石材雕刻而成，谓之石经幢，这是中国佛寺建筑的独创艺术品。中国雕刻石经幢，约始于唐初，到宋、辽、金时期特别盛行，元、明为衰微阶段。

摘要：古有“一寸缂丝一寸金”之说，直到宣德年间，缂丝才被允许用于织造龙袍礼服，但不是每位皇帝都能享用缂丝。这件清早期的康熙御用织金缂丝陀罗尼经被，不仅代表了清早期的织法，且无损伤保存完好非常少见。

摘要：“生活中到处都有美好的事物,缺少的只是发现”——这句充满慧光的名言,也有她尚未照耀到的地方,比如说对于我国佛教文化瑰宝来说,很多情况下就是缺少这种“发现”——我理解这种“发现”不仅仅是“看见”、“明白”了,而且更主要的是心灵中那种慧眼独具、过目不忘的撼动、领悟和契合。写至此处时,我仍感脸红,因为这里推荐给广大读者朋友的两篇关于佛教文物的介绍报道,决非缘自我的“慧眼”,而是一位德高望重的老人在因病住院期间,在每天同样也流过我们眼皮底下的大量报章之中慧眼发现的信息——须知这是一位年近九旬、微恙在身、依然公务繁忙的老人啊！他才是本栏目的真正主持人。在生惭愧心同时,我也意识到另一个同样令人忧虑的事实:在对待佛教文化瑰宝问题上,即便能达到第一个层次“看见”、“明白”的也不多,出土文物中的佛教文化内涵往往总是有意无意被忽视就是一例。愿我们每个关心优秀传统文化的人和部门都一道来关注这个问题！

摘要：龟兹库木吐喇千佛洞第75窟图像构成非常奇特,学界颇有讨论。本文将相关图像与敦煌写本P2649V对读,提出石窟正壁所绘大型壁画,可定名为《腹海乳注图》,表现僧人密修禅定进行的奇特观想。

摘要：四川大足宝顶山摩崖造像,是著名的大足石窟中重要的组成部分,早在1961年即被公布为第一批全国重点文物保护单位。宝顶山摩崖造像群位于大足县东北15公里处,是由大足名僧赵智风于南宋淳熙至淳祐年间(约公元1179～1249年),用了近70年时间主持营造的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像群主要包括大佛湾和小佛湾两处,其中大佛湾造像已作过较多研究和报道。

摘要：大藏经及流通于世的佛教资料中,均未见《水月观音经》之名。笔者在《敦煌水月观音像》一文中,曾为不知敦煌遗书P.2055尾题所提到的《水月观音经》的下落而遗憾。拙作发表不久,《敦煌研究》1987年第2期刊布刘国展、李桂英先生的《天津艺术博物馆藏敦煌遗书目录》,知该《水月观音经》保存在天津艺术博物馆,馆编第4532号(下称津4532号)。

摘要：新中国成立以前,我国都邑市上都设有香蜡纸马店,销售喜寿佳期或过年过节用的炉香蜡烛,此外还有一种我国特有的民间艺术品“木刻纸马”。纸马上刻印着各种仙佛菩萨、神鬼星君,以及古代神话传说中各行各业始祖约三百多种,是焚香祭拜时的焚化之品。由于历史的原因,木刻纸马传世不多。

摘要：观世音菩萨以其慈善和不可思议之神力自古为僧俗所尊崇。其地位和所受崇尚程度非佛教一般神祗可比。大乘显密二宗都信仰。观世音,旧云光世音,略称观音。观世音者观世人称彼菩萨名之者而垂救。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼”,只要“一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱”。

摘要：《藏王陵》中国社会科学院考古研究所编著16开183页定价:180.00元文物出版社2006年5月第1版ISBN7- 5010-1750-6责任编辑:李虹全书分前言、正文和附录三部分。前言主要介绍了琼结藏王陵的相关背景资料;正文部分均为图版。