摘要：中共三大后出版的《前锋》月刊是中共中央理论机关报。目前涉及该刊的各类著述,多侧重其与主编瞿秋白的关系,而实际上,时任中共中央负责人陈独秀是该刊性质、定位的主要设计者。中共二大后陈独秀已计划创办类似于《前锋》这一讨论“国内外政治经济问题”的理论刊物,体现了他在共产国际影响下对中央党报宣传体系化运作的构想。在《前锋》出版过程中,陈独秀是重要撰稿人,亦参与了编辑、出版工作。该刊致力于从政治、经济层面阐发国民革命的同时,陈独秀等亦对思想文化界动向予以关注,他提出“思想革命上的联合战线”表明其在政治革命的论政场域,仍力图在思想文化运动中有所建树。

摘要：陈独秀之于胡适,主要是一种人格气魄的钦佩与旧情谊的珍惜;鲁迅之于胡适,则更多是文人学理上的共识与艺术天赋上的赞赏。作为学者和思想家的陈独秀,并未真正获得胡适的认可;但对于鲁迅,尽管情感上互有隔膜,政见和文化性格上同样存在原则性分歧,然在学理与思想的层面,胡适对鲁迅暗含敬意。在对待旧友陈独秀的精神遗产方面,胡适持选择性认同的历史态度,同时表现出了少有的与其外在的“宽容”形象相悖的偏见与成见。随着胡适藏书等史料的不断问世,围绕20世纪中国的三位文化巨人之间的关系史,有望通过以上草绳灰线获得更深入的理解。

摘要：潘玉良作为民国时代女性艺术家的典型个案,终其一生寻求个人价值与自我实现的人生理念与陈独秀所倡导的现代思想密切相关。从自我意识的觉醒、人生轨迹的开启和绘画风格的演变三方面探讨陈独秀的现代思想对潘玉良生命历程的影响。

摘要：陈独秀与法国文学苏华历史上的陈独秀在中国政治风云中的作为，随着第一次国内革命战争落下帷幕，似乎已然盖棺论定了。但是，在五四新文化运动中，他提出的一系列充满战斗豪情的文学口号和纲领，以及交织于其中的具有真知灼见的文学观和艺术观，却是所向披靡，战绩辉煌，...

摘要：从批评史的角度探讨"美术革命",最重要的特征就是对五四时期"美术"的批评。相比吕澂从"美术之弊"到"美育之效"的批评视野,陈独秀关于"美术"的批评话语主要是围绕"王画"展开的,显示出对文人画价值的深刻怀疑,这与陈师曾的论说形成富于意味的对话,从中亦可透视文人画在20世纪遭遇价值危机的轨迹。

摘要：《论戏曲》并非陈独秀诸多社会与文化批评著作中最重要的文章，但在文中他提出了很有影响的观点：“戏曲虽为有益，然现演者之中，亦有不尽善处”，“不善者宜改弦而更张之”；他指出：一、宜多编有益风化之戏；二、采用新法；三、不可演神仙鬼怪之戏；四、不可演淫戏；五、除富贵功名之俗套。今天，重新解读此文，用冷静的眼光回首近一个世纪传统戏曲的遭遇，检讨发掘其间的思想变化脉络，以培育更理性的文化观，给传统戏曲的文化艺术价值以重新估价，是本文的思想。

摘要：现在也许很少有人知道,身为一代文学革命领袖、一个政党创始人的陈独秀,对'小学'、《说文》考据有着特别的兴趣,并终其一生研究不辍。而他的书法也因其坚实的学识根基,加之过人的才情,在民国时期的众多学人中,也是风帜独标、名重南北。我们从他晚年的书法作品及大量信札手迹中,看到他在驾驭笔墨的天分能力上,一如其为人治学鲜活独特的风格相一致,表现出的是极尽变化、精彩纷呈的艺术创造。既有卓尔不群、贯穿一线的性格表现。

摘要：鲁迅之所以成为中国现代文学的奠基人,是和陈独秀的支持、鼓励以至敦促分不开的。陈鲁二人都主张自身独立价值的文学观,属于人性论的范畴,也都重视文学的思想性和文学之为美的特质;但同中有异,鲁曰"心声",陈曰"人情"。他们在文学理论和创作思潮上都提倡写实派,但陈独秀倾向于左拉为突出代表的广义的自然派,强调彻底的写实,拒绝理想主义;鲁迅则属于厨川白村所论证的广义的象征派,注重写实与象征调和,包含理想主义因素。重视文学的思想启蒙即宣传教育功能始终是他们文学观的重要方面,两相比较,陈独秀比较低调,鲁迅则比较高调。陈独秀晚年进入了人生艺术圆融无碍的自由境界,而鲁迅终其一生都处在文学有用与无用的思想矛盾中。

摘要：陈独秀的旧诗创作实践与其"文学革命论"看似矛盾,但其实未必存在真正的价值冲突。对读《文学革命论》和20世纪30年代陈独秀在狱中关于诗歌的谈话,可以发现陈独秀对旧诗的存废问题采取悬置的审慎态度,这就为旧诗留下暧昧的生存空间。"文学革命论"的实质不在于形式与语言的变革,而在于创作主体的精神新生。陈独秀本人创作的旧诗在自我与社会、自我与他者、自我与灵魂三个层面呈现出深刻的思想变革,在精神气质上指向现代,与他所反对的旧文学不可同日而语。这些创作在思想艺术上是一流情思的完美结合,也是古典诗歌现代嬗变的重要成果。因此,陈独秀的旧诗创作实践不仅与"文学革命论"并无龃龉,反而是其理论的最佳释证。

摘要：“五四”时期,“整理国故”的口号叫得很响,但真正变为热气腾腾的实践运动则是二十年代初的事。胡适是“整理国故”的积极提倡者,也是成功的实践者。他在《新思潮的意义》那篇为“五四”作总结的文章中就提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的新文化建设的总体设计方案,但他的战友陈独秀却对“整理国故”一条持保留态度。 二十年代初,“国学”、“国故”不胫而走,一时成了学术文化界最时髦的话题。