摘要：明清时期,由于陈靖姑女神没有受到王朝政府的正式敕封,为了维护陈靖姑信仰的生命力并扩大其影响力,信徒们通过强化初始职能、融入水神职能、扩展降魔职能等多种方式,对陈靖姑信仰的神职内涵进行了全方位、系统化的建构。随着陈靖姑神职内涵的不断丰富,一套以陈靖姑、林九娘、李三娘为主祀神明,以“救产护幼”与“斩妖除魔”为核心职能的临水夫人神班系统也在这一时期被建构出来。陈靖姑信仰由此获得了空前的发展,形成了一个涵盖宗教、文学、艺术、民俗、医学的综合文化体系。对陈靖姑信仰的神职建构与神班系统的扩展,体现了民间信仰融合性和包容性的基本特征,这在本质上属于一种在地化的文化建构模式。

摘要：陈靖姑是浙南闽北最有影响力的地方神之一,源于福建古田,经由温州、丽水等地,传人青田阜山乡。阜山的夫人宫位于清真禅寺的西侧,归属清真禅寺。阜山的地理和人文环境较闭塞,且其本身在当下时代未能产生新的满足民众切身利益要求的功能,以至于陈靖姑信仰在阜山地区相较于其他信仰有被冷落的趋势,在新的时代环境中面临挑战。

摘要：除科仪经本、民间说唱、通俗小说之外,戏曲演出也是陈靖姑信仰最丰富、最形象、最有效的传播媒介。在福建,各个地区不同剧种都有演出陈靖姑故事的传统剧目,这些剧目可以归集为一个特殊的戏剧类型,称为“夫人戏”。由于不同地域文化、民间信仰、民俗活动的影响,不同地区的夫人戏表现出很大差异,不仅人物、情节不同,其发展方向、传播方式也大相径庭。

摘要：古田临水宫是陈靖姑信仰的祖地,其建筑极具特色,整个建筑群包含了数个时期的建筑,不同时期建筑装饰风格的保留对中国古代建筑的研究有重要的意义。临水宫的多次改建都是在陈靖姑信仰发展的关键时期,从建筑的发展可以看到其信仰发展的轨迹,由此可见古田临水宫建筑中的装饰纹样与陈靖姑信仰息息相关。本文从临水夫人陈靖姑1000多年的信仰习俗发展,尤其是明代到如今的发展作为切入点来看古田临水宫建筑装饰的变化及发展。