摘要：从1939年到1949年,陕甘宁边区政府曾数次独立举行对黄帝与成吉思汗的祭祀典礼。这两项祭礼不同于明清时期的帝王陵寝祭礼,而是被设计成象征威权体制、增强中华民族凝聚力的现代政治仪式。经过数年延续,二者成为新的革命礼仪传统。其所展示的操演策略与社会动员技术主要模仿了南京国民政府的相关仪式。在对黄帝、成吉思汗的符号建构与仪式象征的运用上,边区政府与南京国民政府始终存在竞争态势,其实质在于两党政权正当性的冲突与对抗。在国共两党的政治弈局中,边区政府的成吉思汗祭礼有力增进了蒙古族对中共政权的认同感,而黄帝祭礼则生动展演了中共的民族主义策略与威权政治体制。这两种祭礼的运用,从一个侧面体现出中共在局部执政时对政治进行仪式化运作的机制与效能。

摘要：延安美术是中华人民共和国美术的源头。鲁迅艺术学院是中国共产党创立的第一所高等艺术院校，从1938年4月建立到1945年9月迁出延安，始终坚持用文艺传播中共中央的方针政策，培养了一千多名符合抗战需要的各层次文艺人才，出色地完成了中共中央与陕甘宁边区政府交给的各项任务。

摘要：新中国建立初期，一部由著名评剧表演艺术家新凤霞主演的叫《刘巧儿》的评剧曾风靡全国，甚至到了妇孺皆知的地步。当时的男女老少都会哼上一句，“——这一回我可要自己找婆家呀……”。这出戏讲的是20世纪40年代，共产党领导下的陕甘宁边区政府大力倡导移风易俗、婚姻自主。农民刘彦贵的女儿刘巧儿由父母包办，自幼许配给赵家庄的柱儿，但从未见过面。

摘要：党在抗日战争中,总结历史经验,从理论的高度加深了对我国知识分子的认识,提出并推行了一整套正确的知识分子政策,因而使一批批知识分子、青年学生,辞别父母妻儿,放弃较优越的生活、工作条件,冒着生命危险和家庭、亲属受牵连的可能,从国统区、沦陷区,以至从国外,源源不断奔赴延安及中国共产党领导的其他抗日根据地,为中国人民的解放事业,作出了他们应有的贡献。

摘要：“倾听”是领导者与被领导者之间取得沟通、加深了解、增进感情、做出正确决策的一种有效方式,也是激发被领导者工作积极性,衡量领导者水平的一个重要标志。一是有利于做出科学的决策。肯不肯于到群众中去,到实际中去,倾听群众的意见和呼声,掌握最生动、最丰富的材料,是能否做出正确决策的重要一环。

摘要：陕甘宁边区政府在税收工作的各个时期,十分重视宣传税法,争取老百姓对税收工作的支持。在不断的革命实践中,税务工作者总结出了一套行之有效的税收宣传模式,对现在也有一定的启发意义。方式一：以情动人在陕北这块古老的土地上,有很多流传很广的艺术形式：信天游雄厚、悠长、婉转、哀怨,表达着陕北人民的爱恨情仇;陕北秧歌以其恢弘的气势和生动、活泼、俏皮的韵味,表达着陕北人民的喜悦和企盼;陕北快板则以其协调的韵律.

摘要：文献纪录片《延安延安》于2013年12月21日、22日在中央电视台科教频道黄金时段播映,引起强烈反响与共鸣.中国延安精神研究生会会长李铁映观后特别称赞,认为《延安延安》很好地诠释了“我是谁、依靠谁、为了谁”的核心问题,是一部很有现实意义和感染力的优秀作品.究竟是什么样的历史观、国家观和艺术观,决定着作品的影响力和传播力?又是什么样的神奇故事,牵动着人们魂牵梦萦的烽火记忆?或许,我们可以从《延安延安》影像故事创作始末,探究其中奥秘.

摘要：1938年4月5日,应国民政府邀请,代表中共参加祭扫黄帝陵的陕甘宁边区政府代理主席张国焘,结束祭陵活动后谎称去西安办事,钻进了西安绥靖公署主任蒋鼎文的小汽车,实现了他蓄谋已久的叛逃计划。

摘要：王建华在《江苏社会科学》2008年第4期撰文指出，总结历史的真实，陕甘宁边区政府的“公民塑造”与乡村社会改造是成功的；但必须清楚看到理想与现实间的距离。中共希望在发展生产的基础上走合作化的道路，实现社会主义的发展方向与提高社会动员能力的有机统一；但私有产权使得政治认同与政治参与的不均衡发展仍在继续；相关的制度设计仍难以收到预期的效果。

摘要：王绍洛,山东昌邑人,1909年2月生。2929年在济南周受周所办美术学校学习,后入上海美专,1931年参加左翼美联,在校发起组织MK木刻研究会。193(?)年回山东,为山东左联发起人之一,1938年参加中国共产党。历任胶东。