摘要：一进入21世纪后,大量商业地产的兴起使得周围的景观产生根本性变化。笔者携着相机参与这些图景的变换之中,边行走、边记录、边思考。十多年来,亲眼见证了拔地而起的高楼代替了田园的耕种,乡村的宁静、炊烟的缭绕被城市的喧闹繁华所掩盖;农人耕作的景象还来不及落幕,大地已被各种重型机械的轰鸣笼罩……乡村变成了市镇,市镇发展为城区。农人会聚到市场变身为合目的性的商业合作伙伴.

摘要：随物赋形,气韵自然,是自然之美在塑造艺术形象方面的重要特征。自然之美的文学艺术品,在艺术形象上表现为随物赋形并突出地体现为强调“神似”、“传神”。艺术形象的自然之美,追求的是传神之美,追求的是传神自然,亦即气韵自然。

摘要：飞云岩,即飞云崖,位于黔东南黄平县城东北,自古以来就以瑰丽多姿的岩溶奇观呈现在人们眼前,被誉为“黔南第一胜境”,王阳明曾过飞云岩时给予了很高的评价：“天下之山聚于云贵、云贵之秀萃于斯崖”。晚清诗人,书畫家何绍基的长篇歌行《飞云岩》在《东洲草堂诗钞》多达七百多首的山水诗作品中,是极具代表性的,为道光二十四年（公元1844年）入黔游飞云岩所作,艺术特色鲜明,被钱仲联誉为“奇想破空，可称杰构”。

摘要："随物赋形"指遵循事物发展的客观规律,顺应周遭环境,促进自身的发展。苏轼的"随物赋形"学说,包括人生哲学和艺术思想两个方面,强调通过自我内在的修养和艺术家的学识、气质、技巧等的不断积累,从而达到人格和艺术上的自由审美境界。

摘要：神理范畴在理论界目前尚未系统论及,本文在前此本体论基础上,引古今中外文学艺术作品进行对应研究,探讨其创作论的内蕴及其呈现的品格,同时在传统美学的基础上与西方现象学美学对神理范畴统筹观照,揭示出随物赋形、返朴归真与回到事物本身具有同构对应关系,确立了神理范畴的当下美学价值。

摘要：苏轼没有专门的文学理论著作，但在他的散文作品中散发着许多重要的散文创作理论。本文讨论了其中有关散文语言表现形式的“辞达”说。苏轼借孔子“借达而已”说提出自己的主张，要求不刻意修饰，却能准确把握自然之神韵，达到“随物赋形”、“文理自然”的境界。同时，在自身的创作中，苏轼也是如此实践的。

摘要：在我国文学史上,北宋时代的苏轼(东坡)确实是个极为突出的奇才、天才。他也是个政治家,早期在徐州、杭州等地做官的时候,都有较好的政绩,杭州的“苏堤”至今仍脍炙人口。但他毕竟更重要的是个文艺家,而且无论散文、诗、词、各种小札、绘画、书法等无所不能,并都属于第一流。开拓、创新,如行云流水,有高山深谷,嬉笑怒骂,全成文章。“年寿有时而尽,荣禄止乎其身”,多少帝王将相。

摘要："吾文如万斛泉涌,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而知矣。其他虽吾亦不能知也。"以上是宋苏东坡在《文说》中介绍的自己的写作经验。苏东坡之所以行文能"如万斛泉涌"。

摘要：在生活中有触于中,自然产生感兴,随物赋形而产生审美意象,用苏轼的话就是了然于心,成竹于胸,身与竹化,然后了然于口与手,辞达而转化为艺术形象.这就阐明了创作过程中形成审美意象的规律,并对孔子辞达说作出新的解释,是苏轼美学思想的杰出贡献.为形成胸中成竹的审美意象,要求作家有虚静的审美态度,进行身与竹化的审美体验.苏轼吸取佛老美学思想,对孔子辞达说作新的发展与解释,是以道家思想改造儒家观点.苏轼说:“欲令诗语妙,无厌空且静.静故了群动,空政纳万境.”作诗应有一种虚静的心境,是构成审美意象的前提条件.处于静的境界,可以掌握各种动态;处于空的境界,可以容纳万般景象.这确实是欲令诗语妙的必备基础.