摘要：隐逸文化独在中国的历史上成气候，尽管它是一种易生负面影响的非主流文化，但它却客观地促进了中国传统文艺体式的生发勃兴、文艺境界的升华提高。文艺鉴赏及文艺范畴的丰富发展。事实表明，隐逸文化不仅在中国传统文艺发展中具有积极意义，而且对我们重新思考“中国是否存在主体性”及“美在中国的发现与鉴赏源于何时”等问题也是至为重要的。

摘要：中国山水画滥觞于魏晋南北朝时期,而这一时期也正是庐山隐逸文化形成的关键时期。东晋画家顾恺之和南宋画家宗炳是中国山水画滥觞的两位至关重要人物,二者均与庐山隐逸文化有关。顾恺之崇尚魏晋玄学思想,是画史记载最早的山水画家之一,其爱画庐山,画史记载绘有《庐山图》和《雪霁望五老峰图》,曾著《画云台山记》,对研究中国山水画的萌芽有重要意义。宗炳不仅崇尚庄学思想,还崇尚儒家思想和佛学思想,是庐山东林寺莲社"十八高贤"之一,所著《画山水序》是真正意义上的第一篇中国山水画论,对后世山水画创作理论和实践产生了深远的影响。

摘要：在中国古代文化艺术中,士大夫的隐逸生活是一个牵涉颇广的症结问题,因为随着古代社会的发展,“隐逸”最终形成了一个包括园林、山水田园文学、山水画、琴棋、谈玄、斗禅、品茗、饮食、游赏、渔稼。

摘要：魏晋南北朝时期是中国历史上罕见的乱世,朝代更替应接不暇,政权林立,篡夺不休。民族加速融合,文化流派纷繁复杂,使得隐逸文化发展的时间线索变得含混不清,文化流派难以保持其独立性,增添了理清文化脉络的难度。作为一种科学研究工具,系谱学恰恰能够解决这些难题。

摘要：隐逸文化是中国历史上一个特有的文化现象，它是构成中国传统文化的一个组成部分，它一经产生，便对中国的文化艺术产生了深远的影响。

摘要：江南园林是我国古代园林的最高艺术形式,"隐逸文化"是封建士大夫赋予江南园林的特殊文化内涵,已经成为江南园林的最基本特征,对于现代商业空间的艺术性表达具有一定的借鉴作用。为了探索江南园林"隐逸文化"在现代商业空间艺术性表达中的具体应用,首先对江南园林中的"隐逸文化"的内涵与发展历程进行了分析,并总结了江南园林"隐逸文化"的特征,最后从实现"隐"与"现"的有机结合、处理好审美已经与使用功能之间的关系以及实现"文"与"景"的有机融合3个方面论述了具体的应用策略。

摘要：主要具备一般的花园绿地性质的“园林” ,之所以会发展成后来的“园林艺术” ,是因为隐逸文化给它创造了一个艺术境界提升的氛围。以文人士大夫为代表的一批隐士及准隐士 ,为了弥补丧失政统事业进取后的心理虚空 ,他们将人格精神的独立自由及彰显重建 ,付诸于营园赏园审美实践 。

摘要：隐逸文化是中国历史上一个特有的文化现象,它是构成中国传统文化的一个组成部分,它一经产生便对中国的文化艺术产生了深远的影响.

摘要：隐逸文化成型于先秦,在唐宋时期繁荣,直至元明清没落。从最初的超脱风尘、高洁雅逸的隐逸行为到充满生活趣味、倡导人性的真实,到后来的被物欲化了的世俗隐逸行为。隐逸文化的发展给中国古典园林带来了一系列的变化,成为中国古典园林不可分割的一部分。

摘要：明朝历时大约270年，是山水画发展的鼎盛时期，其山水画坛的主导风格经历了院体和浙派画风、吴门派画风、华亭派画风等，并分别主导了明代早、中、晚时期的山水画坛。隐逸文化是中国历史上一个特有的文化现象，是中国传统文化的重要组成部分，它的发展经历了萌芽期、奠基期、发展期及成熟期、衰落期。而到了明代，随着统治者对于遵隐传统的摈弃及隐逸环境的恶化隐逸文化走向了衰落，隐逸的方式及思想也出现了一定的转变。另外，隐逸思想也在晚明时期的山水画中体现出来。本文正是围绕明代山水画与隐逸文化这两大主题进行了深刻的研究与讨论。