摘要：无论是先秦生律法因竖排版式而生的"隔八相生",还是南北朝时期琵琶类乐器品柱的"四隔",抑或明清延续至今的工尺谱字、笛子、管子调门"隔指调",均反映了中国音乐术语依附某种介质的特性。它们未能转变为一组具有标准统一、计算简便的方法进而演绎为一套解析音高关系的工具。这个瓶颈最终使"隔"未能成为现代音乐学所要求的"音程"概念。一则乐语是否关联着一个理论框架,才是判断它是否可以纳入现代音乐学叙述的依据。

摘要：“不隔”不仅是中国文学艺术的最高原则之一,而且是中国哲学、中国宗教、中国政治、中国法律等领域的最高原则之一。以“不隔”之思维方式去看待、理解天地万物的观点,可名曰“不隔主义”。“不隔主义”至少涉及三方面:人与人的“不隔”、人与物的“不隔”、物与物的“不隔”;强调此三重“不隔”,正是中国哲学所以区别于西方哲学的根本特征之一。此种“不隔主义”可以为当今人类妥善处理人际关系,特别是人与自然的关系,开辟新的途径或新的方式。

摘要：“隔”在艺术上是创造空间距离的一种手段。中国传统艺术的各个门类都十分讲求“隔”，诗词戏曲、书画建筑，莫不强化“隔”的效应。本文以视觉思维和格式塔心理学为出发点，探讨了“隔”在中国建筑艺术空间中的应用，在另一层面上反映了“距离产生美感”的审美意识及中国“天人合一”的自然观。

摘要：中国古典园林是中华文化孕育出来的一颗璀璨明珠,它与诗歌、绘画等姊妹艺术一道把缥缈难踪的道家思想具体化为静、深、远的诗意空间,充分满足了文人士大夫对山水林泉的热切渴求与畅神悦意的精神需求。古典园林这种可行、可望、可游、可居的理想空间的营造与隔的艺术手法的运用密不可分。"隔"的作用表现为:"隔"以求静、达深、致远。

摘要：建筑作为人类抵御外界的庇护所,需要阻隔猛兽、遮断风雨、隔离灾害。作为人类居住活动的发生地,需要联通环境,阳光通透、空气通畅、行为通达;作为人类活动的空间场所,需要区分隐私与开放、个人与公共差异,需要内部不同功能的通达与外部不同环境的贯通。当下多元社会,建筑空间则需要进行不同视角与层级的分隔与连通操作,平面到三维、单一到复合。操作语汇--“隔”和“通”已然成为空间设计的核心。该文试图通过汲取国内外建筑理论中关于空间本体研究的“营养”,包含设计、哲学、艺术、教育等多角度;同时结合东西方典型建筑案例进行空间解析,提炼其空间隔与通的语汇属性与耦合关系,探索其空间隔与通的操作关系可能性与潜力,尝试建立空间品质塑造与空间隔通操作之间的可操作性路径与方法。

摘要：苏州园林作为层次感极强的人居空间,其间用了很多"隔"的手法。这"隔"的手段包括高墙回廊、假山曲水、门窗板壁、帘幕、落地罩、博古架诸如此类,通过比照研究,可以概括出苏州园林空间处理的艺术手法。

摘要：什克洛夫斯基的《作为手法的艺术》与王国维的《人间词话》虽是东西方不同背景下的产物,但他们在审美理想上有着文心的共鸣。“陌生化”和“隔”与“不隔”,这三者之间存在诸多关联,将“陌生化”简单等同于“隔”的说法过于绝对。实际上,“陌生化”与“不隔”是真正意义上的同一层面在不同语境下的表述。一言以蔽之,“陌生化”即通过“隔”之过程来达到“不隔”的艺术境界,从而形成一种审美张力。因此,异质土壤下的文论也可以冲破文化壁垒,在新的语境下进行平等交流。

摘要：“神思”与“想象”是分属于中西文学理论、美学的两个不同的范畴。它们在中西文学、艺术创作中所发挥的作用举世公认。它们产生于两种截然不同的文化和语境之中,义理和内涵存在着天然之隔,这不是表面之隔,而是本质之隔,是理论的不可通约性。“神思”与“想象”的义理和内涵之隔表现在许多方面,最为典型的是心理特征和思维特征两个方面。“神思”的心理特征是虚静,“想象”的心理特征是记忆;“神思”的思维特征是超越时空,“想象”的思维特征是化解、综合;二者之间不可通约。然而,“神思”与“想象”也有融合、融通的地方。这种融合、融通最主要体现在二者所表现出来的思维特征与情感性上。概括地说,“神思”和“想象”都是直觉思维,它们都追求虚构,在开展的过程中都伴随着情感。

摘要：王国维在《人间词话》中全面地论述了文学作品要达到“不隔”的艺术审美效果所具备的因素:诗人的伟大人格,真挚的情感体验,自然的表达,乃至更高妙的“无我境界”的创造。这显然对我们今天的文学创作有重要的启发意义。

摘要：王国维在《古雅之在美学上之位置》中区分了艺术的第一形式与第二形式,并以第一形式之美为艺术的第一义,这为他在《人间词话》中以"境界"之有无、深浅为评判诗词之高下优劣的依据,提供了理论支持。就诗词而言,境界属第一形式,文辞属第二形式。标举境界,即是标举第一形式之美。"隔"是第二形式之美与第一形式之美的矛盾,"不隔"是第一形式之美与第二形式之美完满契合的状态。这一区分,是理解《人间词话》的一把钥匙。