摘要：中唐诗为"古今一大变",这"大变"中最重要的变化莫过于中唐诗歌成为雅俗之间互渗与转化的关键。这一诗史流变是如何形成的,为何始于中唐诸问题,是值得我们深入探讨的。因唐代尤其是中唐的转变、说话艺术极为繁盛,故文章选取中唐俗文学中的变文、话本为切入视点,并以元白、韩孟诗派为个案予以研究,以便从一个新的更切近的视角去探析这一阶段的俗文学是如何以及为何会对其时诗歌的雅俗消长与转化产生重要影响。

摘要：艺术的雅俗,在现实中是较易区分的.一旦作为话题,就很难谈得通透.因为在现实中,我们仅凭感受,并不深究.而在话题中,往往要寻找缘由,比较异同,发现价值,分辨高下.这就不仅有关雅俗,同时牵涉到艺术的许多问题.这许多问题中的每一个,都影响着对于雅俗的辨析.

摘要：本文具体分析董其昌其人其文对于雅与俗的观念认知,及其对晚明作伪风气的立场态度。主要从三方面阐述:一、博雅:好古重道,度越世俗;二、激浊扬清:绝去甜俗,于简淡中得风致;三、真赝乎:倩人代笔以酬应,心知其伪而不辨。尝试揭示和还原艺术史上一代大家董其昌复杂而矛盾的一个侧面。

摘要：与传统的诗词作品相比，戏曲更鲜明地体现出雅俗文化互动的特质。戏曲起源于民间，并长期保持着民间发展的状态，进程缓慢，形式简单。到了元代，随着文人精英地位的失落，他们开始涉足戏曲领域，施展才华，促进了戏曲艺术的成熟，推动了戏曲艺术的繁荣。文人参与到戏曲创作后，不断将自身的文人意识作用于戏曲创作，逐渐改变戏曲的俗文学面貌。

摘要：民间艺术发展到今天,雅俗纷争日渐凸显,民间艺术的生存定位关系到其发展方向。笔者认为,不论社会如何发展进步,民间艺术必须生存在民间和世俗之中,必须继承民俗文化的精髓,在传统民俗文化中开启智慧、寻找创作元素。

摘要：明代中期兴起的阳明心学，将“天理”拉回到人心，认为人的道德实践不应由超验的天理进行强制性的推行而应出于人的内在自觉，因此，“心”与“理”相结合的“良知”被提出来了。《明史·儒林传》日：“时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水，独守程、朱不变者，惟槽与罗钦顺云。”虽然，阳明心学不仅未得到明代官方的认可，还遭到了批判与排斥，但这并未阻止它在士人、民间的传播与影响。

摘要：当前社会大众和学界有五种文化雅俗观值得讨论:文化多元和个人自由论;大众需求论;相对主义诡辩论;主体感受论;艺术无雅俗论。对文化雅俗观的讨论,有利于明晰文化雅俗的标准,使青年自觉追求高雅文化,促进社会主义文化的大发展大繁荣。

摘要：一直以来，音乐鉴赏教学没有统一的教学大纲，也没有相应的统一的教材。当然，对于音乐鉴赏教学是否需要有整齐划一的教材，也是一个值得商榷的问题，但就笔者近十年的教学经验和了解，音乐欣赏教学中很少有真正适合通识教育的教材，并且有的教师在长期用专业教材进行替代，不同程度地影响了教学效果。关于针对音乐鉴赏课的教材，几乎每年都有新的出版，其中许多教材内容都具有作者自己的重点和切入点，也在不同程度上注重了素质教育的理念。

摘要：古典戏曲审美文化中同时交织着雅致正统的审美品格和插科打诨、通俗朴拙的市民趣味。戏曲在艺术表达上的雅与俗主要体现为"案头之戏"的典雅、文雅、古雅、温雅与浅俗、俚俗以及唱念做打等表演技艺上的优雅与通俗。从昆曲"俗-雅-俗"发展轨迹的个案上升到元明清三代雅俗趣味嬗变的历史大视野,则可发现,戏曲始终游走于雅俗之间且不断实现着雅与俗的交流和互融。

摘要：客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，国中属而和者数千人；其为“阳阿薤露”，国中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高。其和弥寡。——宋玉《对楚王问》