摘要：我是一只蓝色的猫头鹰，我不会说话也不会动。因为，我是一尊雕像，一尊艺术家创作的失败品，没人疼，没人爱。早就听说月光谷是一个美丽的地方，我恳求风妈妈，她用最大的风力把我带到了月光谷。

摘要：从前,有个人住在丛山之间,他家有个雕像是一位古代的大师制作的,雕像面孔朝下倒在他家的大门口,他根本没有在意。有个博学的人,从城里出来,.经过他的家,。

摘要：陕北大理河岸是我的家乡,县文化馆的创作员白青受王县长之托千里迢迢来找我,为设计一位因公殉职的女税干雕像事宜。 白青来到我家,他那宽展的额头不断地沁出汗珠,双手极不自然地抹着头发,说话有些吞吞吐吐的: “老王,王县长让我专程前来……他说你对税务文艺创作有研究,请你为那位因公殉职的女税官凤英设计一座雕像,

摘要：从前,有个人住在山里,他家有个雕像是由古代一位著名大师制作的。雕像面孔朝下倒在大门口,他根本没有在意。有个博学的人从城里来,经过他家时,看到了这个雕像,就问这雕像的主人是否愿意出售。主人大笑说道:“谁要买这块笨重的石头?”城里人说道:“我愿意出一块银元买它。”山里人大为吃惊。雕像被运到了城里。过了几个月,山里人进城去,他在大街上看到一大群人拥在一个铺子门口,有个人在高声喊着:“请进来欣赏天下最美丽、最神奇的雕像吧。只要花两块银元,就可以观赏艺术大师最了不得的珍品。”

摘要：在浩如烟海的中国古代文献典籍中（志怪类典籍而外），有关人兽转形的记载并不多见，究其缘由，或可能与这类巫术传统在儒家“子不言怪力乱神”的文化氛围中渐次淹没相关，或是它自身的存在形式从一开始就是仅由巫文化的“精英”所独有的、因而也是秘而不宣的。然而，在中外古代都不乏人兽转形类的雕刻与绘画艺术品，其创作意旨令人困惑，也引发笔者长久的思索与探寻。

摘要：纳西族是一个喜歌善舞、活力四射的民族，它最为人知的是拥有自成体系的古老象形文字——“东巴文”。这种被称为“文字之源”的东巴文，既是人们交流思想、传承文化的工具（并使之拥有具有独立传统的文学艺术作品——神话传说），更是一种古老的图画艺术，它的象形特征和会意方式，成为文字起源的一个鲜活宝库。文字承载着历史，也让这个民族的各种艺术有了一个积累、扩展的平台，

摘要：艺术之神缪斯对于戏剧的吝啬，并非是无休止的尴尬。尽管我们现在已备尝这种滋味。话剧从来没有象今天这样使人产生疑问：它到底该怎样生存？

摘要：这是一部震撼人心之作,贯串全片的崇高精神征服了观众,它启人深思,促人感奋,催人战斗,使你感受到崇高之美。《西部没有雕象》描写二千公里青藏公路上高原战士的生活,这里不是前线,但生活环境和工作条件比前线更艰苦,他们的业绩无愧于铮铮铁骨的英雄称号。这部艺术片告诉观众,西部没有雕象,但我们却看到青藏公路上到处都矗立着西部军人战斗业绩的丰碑。傲立在寒风中的一座座兵站。

摘要：　宗教艺术在一定程度上反映了生活,它们是按照不同时代、不同地区、不同民族的风俗习惯、审美特征而发展变化的。龙门石窟是在佛教传入我国数百年后,其中华民族化、世俗化的发展趋势日渐明显的情况下开凿的。石窟中许多美丽生动的舞蹈雕像,既有南北朝和唐朝的时代特征,也具有特定地区的中原风韵。这些静止在石壁上的舞蹈造型,既是古代舞蹈的“信史”资料,更是我们研究中国舞蹈历史和创作、表演中国民族舞蹈的重要参照和宝贵资源。