摘要：山西地处黄河中下游,是农耕文化的发源地之一,受自然生态环境的影响,逐步形成具有地方特色的农业民间信仰以及由此展开的农事禳灾活动。本文以明清时期山西的雩祭传统为研究对象,在碑刻资料基础上,结合地方文献梳理农事雩祭礼俗的传承脉络,对比明清国家在场的官方和民间围绕旱灾的不同反应,解构礼俗互动语境下的国家礼俗的农事雩祭传统的变异,有助于理解民众生存境遇下的选择。

摘要：羌族舞蹈与先秦祭礼古舞的诸多"不谋而合"恰恰反映了人类社会舞蹈艺术共同起源于先民对原始社会生活场景简单"模仿"且赋予主观"功利"作用之后有选择地"再现"。反复"再现"的舞蹈艺术又客观上有助于先民释放多余精力、人种选择与建构社会秩序。上述主客观的功利作用是舞蹈艺术得以存续并发展壮大的根本原因。然而,随着社会的变迁,包括羌族舞蹈在内的传统舞蹈原始功利功能不可避免地衰落并最终让位于现代审美功能似乎又是一种必然。

摘要：雨祀乐舞是商代最重要的乐舞类型,早在甲骨文研究之初即受到关注,然迄今为止未获系统认知。对甲骨卜辞中雨祀乐舞信息的通盘整理,为全面了解该乐舞提供了可能。就祭求功能而言,雨祀乐舞主要是为求雨,有时也会以万舞、戚舞、刚舞、多■舞等特定乐舞求“不雨”或止雨;就致祭对象而言,除了雨神,还会向■等先公以及河、岳二神跳舞求雨;就舞者而言,既见万、■、老等专业舞臣,也有商王、卜官和武官,烄祭仪式上的人牲中可能包含舞雩的女巫;就应用方法而言,有时单独用舞,偶尔单独用乐,旱情严重还会连续多日用舞,或合祭自然神、祖先神,以更加隆重的仪式求降雨。卜辞所载雨祀乐舞中“舞”所占比重极大,体现了商人“舞善事无形”的巫舞观念。

摘要：舞蹈是原始人类社会中最重要的活动,也最能体现原始人类的文化特征。作为一种原始宗教文化的发生,"巫"最初是以"舞"事"无形"者;而"舞"则是"巫"藉以事"无形"的唯一手段。此外,甲骨卜辞中的""字作为汉字中的"舞"的初形,可以认定是当时最主要的一种舞姿。本文试从原始文献典籍中对"巫""、舞"、"雩"三字的文字说解和例证来考察中国舞蹈文化的原始生成机制。

摘要：唐五代时期敦煌因其所处的独特自然与人文环境,形成了具有鲜明时代与地域特色的"雩礼"民俗。敦煌文书所载唐五代时期"雩礼"资料,补充史籍之不详,展现礼制之流变,为我们认知敦煌地区"雩礼"活动儒、释、道、祆杂糅风格之成因提供了可能。