摘要：徽州自古重视宗族制度，祠堂作为宗族的象征，具有神圣的地位。安徽歙县于明代仅由徽商投资的祠堂就有百余座，被称为“徽州三绝”之一。按徽州宗法制度规定，家祠小于支祠，支祠小于宗祠，而罗东舒祠虽然是民间支祠，但由于其独特的建筑设计、精美典雅的梁坊彩画以及玲珑剔透的斗拱雀替设计，显示出独特而丰富的艺术价值，从而展现出一个宗族的历史背景、社会经济地位、家族的辉煌历史以及衰落等各方面。江西豫章的罗秋隐和罗文昌于唐末迁至龙溪，后将龙溪改名呈坎，成为呈坎的始迁祖，罗氏入主后即形成了同根的前罗氏宗族和后罗氏宗族的两个罗氏宗族。

摘要：静穆与荒诞是西方美学史上重要的美学概念,静穆观主张理性与节制,荒诞美学则以荒谬、非理性为审美特征。二者看似矛盾,实则在古希腊时期便有交集且并肩前行。本文从静穆观与荒诞美学的源起与流变,探讨他们的异同,并指出静穆与荒诞一直存在于艺术中,只是在不同的社会文明中有不同的显现方式。

摘要：有关20世纪30年代鲁迅与朱光潜针对陶潜“静穆”之说的论争,已为学界所反复述及。据陈国球在《抒情中国论》中的梳理,三种相对主流的论述框架如下:其一,为二人自身的文学理念冲突,鲁迅所代表的海派革命文学与朱光潜所代表的京派“人生艺术化”主张对立;其二,为双方学术实践背后的汉宋之争,鲁迅所代表的汉学之朴学实证与朱光潜所代表的宋明理学之抽象演绎对立;其三,为现代与传统之对话方式不同。

摘要：郑艺1961年出生于哈尔滨。1985年，毕业于鲁迅美术学院油画系。曾任哈尔滨画院副院长、哈尔滨市美术家协会主席、黑龙江省美术家协会副主席、黑龙江省油画艺委会主任。现为清华大学美术学院教授、绘画系主任，俄罗斯列宾美术学院名誉教授、中国美协油画艺术委员会委员、中国油画学会理事。

摘要：静物画作为一个独立的画种，最早出现于16世纪的意大利，繁荣于17世纪的荷兰。静物画在内容表现与艺术形式上，是以沉静内敛、静止不变的物体如花卉、器皿、蔬菜、蔬菜、水果、用具等日常生活物品作为表现对象，艺术家通过对这些对象的描绘，来表现它们的感性意境或内在的结构形态。16世纪早期静物画刚出现时是不被人们所认可和接受的，直到17世纪荷兰小画派形成后，有一大批艺术家投入到静物画的创作之中。

摘要：早期(即德累斯顿)的温克尔曼在《希腊美术模仿论》中以“高贵的单纯与静穆的伟大”阐说拉奥孔雕像,罗马时期的《古代艺术史》和《佛罗伦萨手稿》则对拉奥孔雕像作出了十分不同的重述。经考证,温氏在德累斯顿期间所见既非梵蒂冈观景楼的原像,也非石膏浇铸件,而是17世纪法国雕刻家的青铜仿制品。他抵罗马之后才亲睹梵蒂冈观景楼的原像。早期温克尔曼从拉奥孔的表情和身姿论证静穆感,其中以拉奥孔之不“哀号”和平衡的站相为要。早期评论中,拉奥孔之不“哀号”是出于心灵的高贵,罗马时期则对之做出了修正,莱辛、赫尔德、歌德等人也作出质疑。由艺术史的考证得出结论,拉奥孔的站相,特别是“右臂”,是文艺复兴雕刻家的“修补”,与真正的“右臂”大为不同。这透露出其早期的静穆之说多有可疑之处,亦表明温克尔曼面对特定复制品(包括人为修复)的视觉经验直接影响了他的拉奥孔阐说。

摘要："静穆"作为一种艺术审美观念,在朱光潜的美学及文学批评体系中占有重要地位,它的形成直接源自于朱光潜对欧洲近代美学,特别是德国古典美学思想的吸收与借鉴。本文依次分析了温克尔曼、歌德、华兹华斯、黑格尔与尼采等人的思想对朱光潜形成"静穆"观念的影响与作用,探究了这一观念的理论资源与思想背景。

摘要：20世纪80年代,先锋文学来了,别的先锋艺术也来了。文艺青年奔走相告,日夜兴奋。1985年,我在南宁,在广西图书馆做事,是一个彻头彻尾的文学青年。本馆的期刊阅览室,有时候一天要去上两回,先锋的文学和美术杂志,几乎每一本,都留下了我捷足先登的指纹。

摘要：2012年9月15日，中国美术学院中国画系老教授顾生岳先生遽然离世，中国人物画坛又失去一位骁将。顾先生是20世纪风靡全国的“浙派人物画”五位开山之一，他以用笔洗练、形神兼备的速写和古朴凝重、高简大气的工笔人物画闻名艺坛，成为几代学子学习、效法的对象。

摘要：当代中国武侠电影表现出对于电影形式层面的极致追寻,集中表现为“静穆”和“奇观”两种视觉范式。一方面,当代中国武侠电影不断追寻传统古典美学理想,注重电影的内蕴和意味;另一方面,奇观化的艺术规则在当代中国武侠电影的视觉范式中嬗变成新的影像语言,电影本身从“韵味型”转向“震惊型”。总体而言,“静穆”与“奇观”影像的类型互渗,扭转的是定型过久的当代中国“武侠影像套路”,为中国电影学派的界定与建构,提供了最好的文本范式。