摘要：新疆古代佛教石窟艺术,从规模和开凿年代及艺术风格的重要以及对中原艺术的影响,首推克孜尔石窟和同在龟兹地区的库木吐拉、森木赛姆、克孜尔尕哈、台台尔、托乎拉克艾肯、温巴什、马扎巴赫和新发现的阿艾石窟等石窟群。这些石窟群体现古龟兹从公元3世纪-9世纪佛教壁画艺术的成就。历经千年,时至今日,遗存的壁画仍展露出极大的艺术魅力和学术价值。对于这部分绘画艺术进行临摹、整理和编篡、研究这部分中国古代优秀文化遗产极为重要。古龟兹佛教洞窟艺术的热心者们,组成了一个长期身处大山从事研究的群体,这就是新疆文化厅克孜尔千佛洞壁画研究所。

摘要：霍春阳的花鸟画从很早就名噪四方了。七十年代初期,他画的迎春花已风靡海内外,至今,天津市出版的中国画刊物仍命名为《迎春花》,当与此不无关联。那时,他年青且精力旺盛,许多巨大而生机勃勃的作品给花鸟画创作增添了新的活力。但是,他更有一颗纯朴的民族之心,他重视中国画传统,更重视现实生活;干干净净、认认真真去体现当时这颇为时髦的创作思想与主题。他善于学习固有的中国画技巧与手法,刻苦训练自己的笔墨功力,并以新鲜活泼的生命感受与激情将这些法式使用得生龙活虎,给人留下了朝气蓬勃的清新感受。即使从现在的眼光来看,他的这些作品仍然是正直真诚而引人注目的,他的创作道路仍然是朴素正确而易于深入的。

摘要：荣格认为:“东方的艺术形式和宗教,展示了对于世界的抽象的态度。因此,世界在东方人眼中,一定与它在那些用移情来使它生气勃勃的西方人眼中完全不同。在东方人看来,对象世界一开始就是灌注了生命并对它占有压倒优势的,因此它才退缩到抽象的世界之中。”(《心理学与文学》第225页—226页)荣格因此断定东方人是内倾的、保守的,在对象的神秘感面前疑惧地退却,建造起一种用抽象构成的、具有保护性的、与之对抗的世界来。在美学类型中,当属于抽象类型者。

摘要：论贾平凹的文学创作,时有把散文与小说进行比较判断的现象产生,这种比较不能不是一种摇摇晃晃的烦难之举。但不论怎样说.贾平凹自七十年代未至今。已经写下(发表与出版)了八十万字左右的散文作品。这样也就构成了一种值得研究的事实。特别是,就贾平凹散文创作的艺术质量而言,或者从贾平凹散文创作的题材择取、境界构造、叙述品格、氛围情调,传达方式等方面来考察,都足以证明自成一家的独特性了。

摘要：艺术构思是艺术创作中的重要问题,对创作起着至关重要的作用。分析我国古代艺术构思中静虚、神思、感兴和物化等问题,展示出艺术创作构思理论的博大精深,深刻揭示艺术构思过程中的几个关键环节,对指导当今现实中的艺术创作仍具有重大的指导意义。

摘要：艺术创作是一种文化创作,更是一种心灵创作,"物与神游"让创作主体在这种虚静空灵的心灵状态中,体悟恒久延伸的时空和客观世界的奥妙;"天人合一"更是一种中国传统文化的纲领与核心,当我们试图去探索从"物与神游"到"天人合一"的心灵状态时,创作也就翻开了新的一章。

摘要：贾平凹并非散文家,写小说是他的主业。散文不过是他的副产品。但,这副产品和他的主产品一样,都是一流的。他的第一本散文集是又薄又小的一本,名为《月迹》,收集了作者自1979年至1982年间的34篇作品。这便是贾平凹早期散文创作的全部结晶。

摘要：记忆高山,话有些漫长。我曾一直笑谈,敦煌这地盘被三股势力分割着。其一是本土敦煌,他们是土著,世代相衍,根须繁茂,虬根盘错繁衍大地的农业文明;其二是艺术敦煌,即敦煌研究院,固守莫高窟,甘肃省直辖,以莫高窟为生存对象,弘扬艺术文化;其三是寄居敦煌,七里镇一帮石油人,吸纳党河风雨,却是青海户籍,血液里鼓噪着工业文明。不大一块绿洲,十几万人相濡以沫,些许异别世界观或价值观,苟和谐且融融,演绎烟火人间,自是有些意思。

摘要：于少平传统书画馆从北京迁至太湖西山岛植里村,远离繁华,回归静朴之地。子曰：“古之学者为己,今之学者为人。”古人以为书画乃修身养性、丰满智慧之道,回归山林湖边,静虚己心、纯一志趣、以文会友,群贤毕至,少长咸集,亦书亦画,信可乐也。吾与弟子亦师亦友,游太湖,览群峰,悟书画,叙古贤,弄笔墨,得悠哉,似神仙。西山植里,此名甚佳,植里植里,一切植往里。古质而今妍,以质朴植心,吾之所求,有山有水有茶有果,品三白,尝大闸蟹,美哉美哉。

摘要：贾平凹在给黄宏地《菩提本无树》一书写序时说:“黄宏地的散文,在内地是很少有人这般写的,我或许永远也不会象他这样写文章(我也写不出)我却喜欢他的文章。