摘要：墨子提倡“非攻”,但不是一般意义上的反对一切武力攻伐,而是反对滥用武力。判断是否滥用武力,就看是否符合“义”的原则。墨子的时代要判断战争是“义”还是“不义”,并没有一部世人所公认的法律文书,只有诉诸于大家公认的一种神话信仰资源——神圣天命的原则。这种神圣天命原则,就是来自君权神授的政治神话,通常表现为王权、国家神话,其象征物就是玉。墨子通过“诛”的神话历史建构,利用玉与德的合二为一,使得代表新政王权的杀伐行为因代表了天意和天命而完全合法。

摘要：张之亮先生导演的电影《墨攻》与鲁迅先生的小说《非攻》都以宏扬墨家思想为旨归,但两者对墨家思想的理解及创作态度却大相径庭。小说《非攻》忠于史实与墨学思想,是艺术方式的“我注六经”;电影《墨攻》则重在炒作墨家“兼爱”、“非攻”概念而行商业电影武打加爱情之实,与史实及墨学思想不搭界,是艺术方式的“六经注我”。

摘要：《非攻》是体现墨子思想的一篇重要文章，学完基本内容之后，我设计了拓展延伸这一环节。本想费不了多少时间，没想到学生的回答出乎我的意料之外，我便采取撒开大网、适时收缩的办法，随堂生成了以下片断：师：经过大家的共同努力，我们解决了字词句方面的问题，挖掘出了文中一块块闪光的金子。

摘要：张之亮导演的电影《墨攻》以革离为墨家代言人,既生动再现了春秋战国时代墨家自觉自愿地拯救苍生、维护和平的使命和责任,深度诠释了墨家"兼爱"与"非攻"的思想精髓;又站在现代人的立场对墨家的"兼爱"与"非攻"思想提出了自己的质疑。

摘要：画家王劼音散淡得很，很多年以前便是我的朋友。他语言简洁，一如他之清瘦，却诚恳无华：淡泊于名利，狂热于刀笔，长于思索，他的情感与智慧都倾注在木版和油画布上。仿佛他之于世，就只为绘画而来。他经常一袭锱衣，无端让我有墨家之徒的感觉，他用他的架上之作，天籁般地述说着非攻和兼爱，颇有远古尚未污染的况味。

摘要：墨家军事外交经验是为推行非攻学说而形成的产物,成为战国初期军事外交智慧宝库的重要组成部分,并在战国中后期引起了纵横家的高度关注。其铺张扬厉的辞令艺术、循序渐进的游说技巧、晓以利害的论辩策略、大忠大义的进取精神,都在张仪、孟尝君和苏秦等人的外交活动中有所体现,并在新的历史条件下得到了丰富和发展。

摘要：该文从墨子哲学的"兼爱"、"非攻"、"节用"理论中,解读出人与自然的和谐关系、零介入的设计思路、先质后文的功能美学以及低成本的经济思想,并以实践项目进行理论验证,论述了墨子思想与中国现代园林景观设计的紧密联系。

摘要：作为先秦学者,墨子在国家间政治研究上有较强的方法论意识。他擅长使用类比法和实证法来进行学术研究,并注意规范命题与实证命题之间的差别,他甚至有统计学的概念和进行假想实验的设计。在国家理论上,墨子首创不同规模的行政实体行为相似性原理,这有助于解决先秦时期的诸侯国间关系是否等同于现代国际关系这一问题。墨子提出的"兼相爱、交相利"观点是一种集体理性主义,它否定了个体理性主义,从而为我们通过非零和博弈来解决利益冲突问题开拓了思路。墨子还提倡"非攻",并从理论和实践两方面反对扩张性战争。

摘要：中国先秦思想家墨子设计了一个“爱无差等”的和谐社会图画。由于历史条件的局限性，他所构造的和谐社会没能出现，但他主张的“兼爱”、“非攻”、“节用”思想，给21世纪中国和谐社会的建设提供了丰富的思想文化资源。本文从墨子“兼爱”、“非攻”、“节用”思想出发探讨了如何建设中国特色的和谐社会。