摘要：　　人物表　　韩非--战国后期大思想家,韩国公子.　　宁阳--秦王之妹.　　秦王--即赢政,秦国君主,后统一六国,史称秦始皇.　　李斯--秦国廷尉,曾为荀子门生,与韩非有同窗之谊.　　阿兰--韩非使女.　　韩勇--韩非学生,阿兰的未婚夫,后为韩国战将.　　赵高--秦宫中车府令,太监总管.家院、内侍、朝官、卫兵、狱卒.……

摘要：韩非是先秦时期法家思想的集大成者,作为其思想和学说之总结的《韩非子》,不仅深刻阐述了其政治学说与主张,亦以"潜文本"的形式表述了其关于工艺和设计的认知和思想,涉及工艺设计的尺度规矩、文与质、俭与奢、道与理等诸多方面的关系与理论。

摘要：韩非子的言意理论是其思想体系的重要组成部分 ,“以功用为之的彀”是其理论的基础和出发点 ,也是评判言行是非曲直的惟一标准。因此 ,他的言意理论带有强烈的功利色彩。以“用”为基点 ,韩非子在语言文辞的表现手法与风格方面崇尚质直而反对文饰 ,但他又高度重视法之“文”,提出了“令者 ,言之最贵者也”的观点 ,并对接受心理进行了具有开创意义的透彻分析 。

摘要：君臣关系涉及统治集团内部的稳定，是历代政治家都十分关注的问题。韩非子君臣关系的思想，将君主放在了绝对的统治地位。他从“人性恶”的价值论出发，讲究“以法治国”，强调“治民无常，唯法为治”，将赏罚作为保持君主耳聪目明的手段，以达到国家治理“一断于法”的目标。其中一些关于处理君臣矛盾的思想观念对秦汉以后的中国政治思想产生了深远影响。

摘要：韩非子“术”论包含两个层面:一是“法术”对官僚系统的常规控制,二是“术”对“重臣”的重点控制。前者为官僚系统确立明确的行动规则,划定臣僚的行为边界,通过将臣僚行为“确定化”来实现官僚机器的高效运转从而提高治理的“效率”;后者则聚焦于防范、伺察并清除对君权有威胁的一切力量,关注的是君权的“安全”。前者注重君之“宣明”,后者则强调君之“周密”,但在实际运用中“明法”往往反噬于“暗术”。韩非子的治道设计意在佐助“中主之治”,使“中主”摆脱能力有限、才德不足的个人缺陷,在有效治吏的基础上实现高效治理,但能够得当用“术”者绝非“中主”,而恰恰是具有极高修养和超凡智慧的“明主”,于是“术”的有效性最终完全取决于君主一人是否“圣明”,以佐助“中主之治”为旨归的“术”论也无法从根本上解决君主个体有限性与国家事务无限性之间的矛盾。

摘要：韩非子的政法思想主要分为四个方面:一是以法治国,实质是用法加强专制统治;二是君主至上,即对君主绝对专制地位的精心设计;三是奴化臣道,将君臣间的主奴关系放大到极致;四是全面专制,在社会生活、思想文化各方面要求实行专制统治。其以法专制思想及其办法,对此后中国皇帝制度的完成与发展产生重大影响。

摘要：关于《韩非子》的人性观问题,学界主要有"性恶"论与"自然人性"论两种观点。而《解老》篇对于仁、智等积极因素的强调,尚未获得关注。《解老》篇强调人类在伦理层面具有"仁"这一"不能已"的天性,在官能层面有"聪明睿智"的天性;将人类后天对"仁"的运用,称为"慈",对"聪明睿智"的运用,称为"动静思虑"。这一观点在《解老》篇的思想结构中发挥着重要的作用。仁智之性将作为世界客观规矩制度的"道理"与人类为人处世的主观选择,架构为一个密切相关的思想体系:人类因仁慈而试图护佑其他人、他物,此类动机促使其认知各类"道理",并提出应对措施;人类因动静思虑的能力而能够体认各类"道理",依据"道理"设计出各类治术。《解老》篇人性观的"道理—治术"之思想结构,相对于《韩非子》其他篇目而言,具有一定的独特性。

摘要：要想管得少，就耍合理的授权，企业家学会授权的管理艺术对管好你的企业至关重要，我们的古圣先贤早在两千多年前就告诉了我们这个道理，授权的管理艺术不是西方管理学的独创，而是中国化管理哲学思想的实践产物，学会中国化哲学思想，我们就会建立一套影响世界的属于中国人自己的管理学理论。

摘要：作者的思想不仅决定着作品的思想内容和情感倾向,也影响着作品的表现方式和艺术风格。韩非子的法治思想凝聚而成的精神品格,使《韩非子》表现出独特的文章风格。法治需要严明,甚至严苛,因而韩非反对文饰,议论问题语言简洁,语气果决,推论严谨,逻辑严密,表现出冷峻的风格。法治需要齐一,上下一致,赏罚同度,因而韩非反对辩言丽辞,议论问题语义明确,条理明晰,表现出峭拔的风格。法治讲究接受,只有让民众知晓,才能够达到以法治政的目的,因而韩非主张"其教易知",议论问题多用寓言,指向明确,资料丰富,还创造了一种前为"经"后为"说"的结构方式,表现出富赡的风格。

摘要：韩非是先秦法家的代表人物,其借用造物设计阐述自己的政治主张,讽喻、抨击错误的观点与做法。这是一种可贵的设计批评,遗憾的是,很少有人对此予以重视和研究,因此作者对此进行论述,以期引起人们的关注。