摘要：１９世纪中叶以降，一批知识分子如张德彝、志刚、刘锡鸿、王韬相等继受清政府派遗，对西方世界进行考察，留下了许多游记。其中有关音乐的笔记，反映了近代早期中国人对西方音乐艺术的最初印象和态度，而张德彝留下的有关中西音乐艺术的比较材料，触及到思想的层面，并与近代思潮相呼应，颇具时代性。本文叙述张对西乐作为情感及学术两重性的最早认识，并通过比较分析，指出近代对西乐的宽纳褒扬所引发出的中西音乐的情理之争，实际上是对儒家礼乐思想的时代改造，它是近代音乐思想史的开端。

摘要：杨朱学派的创始人杨朱,字子居,又称杨子和阳子。其生平事迹之可考者甚少。 《孟子·滕文公下》说: 圣王不作,诸候放恣,处士横议,杨朱,墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。

摘要：20世纪初至20世纪上半叶,是中国音乐历史上一个重要和特殊的时期,一个突出的表现就是各种音乐思潮的兴起。这些音乐思潮,直接推动了多种音乐理论和创作的进步发展,而艺术歌曲作为这一时期较为典型的音乐形式,集中体现出了多种音乐思潮的主要观点,同时也因为这些观点,呈现出了多样的艺术特征。本文从该时期的音乐思潮背景谈起,就当时艺术歌曲创作思想和表现进行了具体的分析。

摘要：庄子有关音乐的言论，既表现为否定音乐，又表现为对音乐的正面描述与肯定。庄子否定音乐，一方面是与否定声色耳目之欲相关，另一方面是与反对体制化的礼乐对身心的损害相关。从总体上看，庄子否定音乐，则是天道自然无为思想的体现。然而庄子从天道自然无为的思想出发观照人生，所关注的恰恰是个体生命的自由与解放，所标举的正是富有艺术精神的无限自由的人生境界。庄子在某种意义上反对音乐艺术，却在更为根本的意义上肯定了音乐艺术，在对音乐艺术正面的描述中，充分体现了庄子对音乐艺术的欣赏与理解，展示了音乐艺术表现个体生命自由的精神。

摘要：宗教是对神道的信仰，儒学是哲学、是封建社会的统治思想，这是它们的本质区别。但它们都是文化，都是人类历史上最伟大的精神成就，这是它们的相通之处，是本文进行比照的前提。笔者仅就所读的一点佛经，从中与《乐记》就其相通之处作一个初浅的比照，走出试探的一步。

摘要：朱熹(1130—1200)号晦庵,生手今福建尤溪,卒于建阳,是中国“封建社会后期学问最渊博、影响最深远的学者……,是一位地位仅次干孔孟的‘夫子’。”(侯外庐等《宋明理学史》语)

摘要：在中国现代音乐史上,于三、四十年代就以作曲家、小提琴家遐迩闻名的马思聪,无疑是一位有着重大影响的音乐家。这种影响不仅由于他富有光彩的创作和演奏、充满戏剧性的人生经历,曾几何时在社会上激起过巨大的反响;也由于他在音乐艺术实践中独特的自主选择,足以引起几代中国音乐家的思索。 只要稍稍浏览一下马思聪的音乐生涯,就不难发现它始终运行在一条同中国现代革命音乐规范及与之对应的“学院派”音乐规范时合时分、若即若离的轨迹上。在他那份雅俗共存、社会接受层次高低错综交替的创作年表上,既有契合“教育人民、鼓舞人民,打击敌人”

摘要：音乐艺术的创作与其所处社会文化环境息息相关,琵琶艺术的创作亦是如此。琵琶音乐艺术,在彰显中原汉族传统文化的同时,融入各民族音乐精髓,并通过历史沉淀继续发展传承。本文以隋唐、明清、近代、现当代为节点,以社会文化为背景,以思想意识形态为依存,举例试析琵琶音乐的创作历程。

摘要：长春文庙举办纪念孔子诞辰2560周年——“同奏古乐，缅怀先师”的活动时曾向社会诚征百名热爱古筝、尊崇孔子的青少年，并在祭孔大典现场进行古筝表演。笔者领略了现场的气氛和热情，脑海里一直在思考着千年孔子与中华国乐的渊源这个命题。可以说在漫长的历史长河中，恐怕没有任何一位人物能像孔子那样对中国文化产生如此深刻久远的影响。那么作为中国文化象征之一的古筝艺术在千年历史发展过程中，孔子的音乐思想肯定会深深地影响着它。反过来说我们这件古老的民族乐器又何尝不是传播孔子音乐思想的最佳媒介呢？

摘要：“乐府”一词,最早出现于司马迁《史记》,唐颜师古在《汉书》中误注,建于汉武帝。1976年春秦始皇陵发现了秦乐府钟,此说不攻自破。西安市近郊出土了带有“乐府”字样的秦封泥,进一步印证乐府在秦已有之。秦始皇喜爱“真秦之声”的俗乐,也喜爱技艺精致的“异国之乐”。统一六国后,他让李斯把俗乐列于雅乐之前。这是他大一统思想在音乐上的具体体现。