摘要：“颂古诗”是融公案禅理与诗韵情趣于一体的宗教文体,它兴起于北宋时期,并得到宋代僧俗两众的广泛喜爱。就僧人颂古诗来看,主要呈现为“质朴自然”的临济宗写作传统和“文彩焕烂”的云门宗写作传统。以张商英为代表的文人颂古诗则在继承这两种传统的基础上加以创新,使之更加富于生机灵气,进而成为宋代理趣诗的一种表现形态。相对于传统理趣诗而言,禅宗颂古诗的义理表达更为隐晦、语汇选用更为鲜活,且同样与杜甫诗歌有着千丝万缕的联系。研究禅宗颂古诗有助于加深对禅学义理与诗韵情趣的认识,进而增强对宋代理趣诗乃至宋诗特色的理解。

摘要：临济宗颂古诗是宋代禅门颂古诗的重要组成部分。总的来看,它在北宋中期、南北宋之交和南宋末年曾出现三次创作高潮,这与临济宗的发展历程以及宋代诗歌的转型大体保持同步。具体到宗派层面来说,杨岐派的颂古诗多于黄龙派,虎丘派的颂古诗多于大慧派,原因主要在于诸派禅学思想和文学好尚的不同。值得注意的是,颂古诗创作的多寡与禅师诗歌留存数量和文学艺术水准并无直接关系,甚至一度出现负相关的状况。基于临济宗颂古诗的数量统计和发展论析,为宋代禅门颂古诗的深入研究带来了新的观察视角。

摘要：作为禅宗公案的诗体解说词,颂古诗是一类极具宗教特色的文学样式。尤为值得注意的是,禅僧在创作颂古诗时常将唐诗名句嵌入其中,从而形成了“公案-唐诗-颂古诗”这样三位一体的诗禅文本。就艺术水准较高的云门宗颂古诗来看,自第四世雪窦重显至第九世月堂道昌,征引唐诗进行公案解说的禅僧代不乏人。这类“借诗颂古”文献不仅为禅僧公案见解与诗学观念的考察提供了切入口,还生发出“同诗异案”和“同案异诗”的诗禅关系研究视角,并进一步拓宽了唐诗接受史的关注领域。将云门宗颂古诗征引唐诗的相关资料进行辑录与阐释,有助于加深对禅宗诗学及禅学特质的认识和理解。