摘要：中国诗学的核心精神可用“风雅比兴”来概括。这种精神传统由《诗经》奠定,由杜甫、白居易夯实。本文就“风雅”“比兴”基本内涵分别作了简要探讨。“风雅”标示着诗性生命的内核,“比兴”则作为显示这一内核的常见形态与手段,它从属于诗的内在精神,而亦进入诗的性能的有机构成。与此同时,本文考察中国传统诗学精神之利弊得失。

摘要：白居易的文学批评思想基本是儒家的诗论观。《诗经》中的"风雅比兴"是他评论历代作家及其作品的准绳;应从三点来看待白居易的文学批评观:白居易的文学批评观是一种发展了的传统的艺术社会功利观,其最初导源于古代的采诗制度,最终目的是要为民请命,推进社会变革,具有一定的进步性;白居易艺术批评功利观符合文学审美意识形态性质,具有一定的合理性;要辩证地认识白居易艺术批评观中所存在的单一价值取向问题。

摘要：《诗经》之兴义自近代以来经历了两次重要转型。第一次是五四时期,传统"兴"义中的美刺政治、伦理教化、含蓄审美三方面含义与现代文学革命的宗旨背道而驰,学者将传统中层次丰富的兴义平面化为无意义的凑韵。五四学者并没有选择这部分传统资源进行创造性转化。第二次是1950年代,当现实主义维度全面引入之后,艺术创作的社会责任意识和政教功能被空前强调,这与传统诗学中重视文艺政教性的美刺比兴之义不谋而合,兴以风雅比兴面貌回归文学史叙事主流,甚至一跃成为古典文学的基本精神。兴与现实主义的结合形成了一个全新解读模式。

摘要：唐代诗学复古理论在批判六朝淫靡诗风的同时,又承续魏晋以来文学自觉的历史趋向,吸取六朝声、采艺术探索的成就,复兴汉魏刚健骏爽的诗歌风骨,继承《诗》《骚》风刺比兴的现实精神,上复元古自然清真的美学境界,从多方面为唐代诗歌艺术繁盛提供了理论依据。