摘要：[目的]利用聚合酶链式反应-限制性片段长度多态性(PCR-RFLP),建立快速鉴别大蓟混伪品飞廉和魁蓟的方法。[方法]通过比对ITS基因序列,分别筛选飞廉、魁蓟的限制性内切酶位点并设计鉴别引物。考察PCR反应的退火温度、循环数及不同酶的适用性,对酶切反应时间和酶切底物量进行优化。同时对该方法适应性及掺伪比例的专属性、稳定性进行考察。[结果]当退火温度为58~60℃、循环数为30个时,样品均能扩增出一条379 bp的DNA条带。底物为8μL、酶切温度为37℃、酶切反应120 min时,ZraI酶将飞廉切割成120 bp和259 bp两条DNA条带;DNA底物为8μL、酶切温度为37℃、酶切反应60 min时,ApaLI酶将魁蓟切割成126 bp和253 bp两条DNA条带。[结论]试验建立的PCR-RFLP方法能够准确地鉴别大蓟混伪品飞廉、魁蓟,避免此类药材的混用,以保证临床用药安全。

摘要：“飞毛腿”生不逢时人气动漫《死神》中，与死神分庭抗礼的“灭却师”一族，有个绝招“飞廉脚”，能实现瞬间高速的移动——从名到实，都挺像俗话里说的“飞毛腿”。其实，“飞廉”简直是“飞毛腿”的祖师级别了。“飞毛腿”一词来自秦汉以后的邮驿制度，指的是奔走传递消息的驿使；“飞廉”却是商纣王时一位天赋异禀的神人，奔跑如飞，脚程极快。早在邮驿制度形成之前，“善走”的飞廉就已在担任替国君跑腿送信的任务了。

摘要：飞廉作为一种流传有绪的有翼神兽及艺术母题,早期多用于装饰钟虔、磬虞或其座子(趺)。其形制可分本土和含有外来形式因素的两种,战国时期初见端倪,西汉时期逐渐统一,风格化显著。汉武帝时在长安仙观上雕造的铜飞廉,是该母题中具有标型意义和示范作用的杰作,影响巨大而深远。

摘要：瑞禽是北宋帝陵瑞禽石屏雕刻艺术的主体形象,本文将瑞禽与中西亚、鲜卑、入华粟特人墓葬出土的森莫夫和唐代器物上的异兽、怪鸟纹进行对比与分析,认为北宋帝陵瑞禽石屏中的瑞禽形象,虽然已呈现出中国本土文化的艺术风貌,表面上看起来似乎外来影响因素被彻底消解了。但追溯其渊源,瑞禽仍属于中西方“有翼兽母题”艺术中的波斯萨珊、粟特森莫夫类型的有翼神兽。

摘要：陕西神木县纳林高兔村战国墓中出土的圆雕勾喙蹄足有角神兽金铸像,带有复杂多元的文化元素,既有我国北方草原文化的造型特征,又融合了欧亚草原斯基泰艺术的装饰风格,呈现出复杂的文化背景和传承关系,其所具有的神秘信息有待解读。从语源学、文物学、艺术学角度对神兽金铸像造型的分析表明,其所具有的勾喙、蹄足、长角、有耳鸟首等特征,与先秦两汉古文献记载的嬴秦飞廉族的历史、风神形象等信息重合,并且传承关系密切;与欧亚草原艺术中常见的勾喙蹄足后蹄反转的神兽造型、中国北方草原鹿石上的神兽形象相似,相关性显著。本文认为,神兽金铸像的母题来源是风神飞廉,文化内涵源于商族的鸟图腾、草原文化和巫文化的鹿图腾,兼有嬴秦族的龙图腾和古印欧文化的双头神兽形象元素,呈现出交互杂糅的文化传承关系。

摘要：汉代画像石、画像砖同为汉代封建贵族墓室内外建筑材料,是汉墓出土的极珍贵的艺术品。它的位置往往嵌在墓室壁上,一方面是墓室结构的一部分,另一方面又是一种艺术的装饰品。 这种艺术遗物散见于我国的广大地区,其中以河南、山东、四川为最多。因为河南洛阳号称帝京,南洋为帝乡都是商业发达地区,山东则多诸候王封国。

摘要：在山东、江苏等地的汉画像中均可见到一种力士鼓唇吹气的形象，这一形象就是汉代人塑造的风神风伯。风伯或出现于雷电云雨之神出行的队列中，或张口弄舌地吹掀屋顶，或与箕星为伴驰骋于月夜星空。通过对诸类图像的分析可以看出，汉代风伯神话是在先秦流行的箕星信仰与飞廉崇拜的基础上发展、演变而来的，而风伯画像作为汉代丧葬艺术的有机组成部分，又承载着佑助墓主灵魂升仙的宗教功能。

摘要：文章详细介绍和考证了唐代徐孝墓志盖上刻饰的飞廉形象和迦陵频伽像,这两种纹饰代表了盛唐时的艺术风格,它们出现在墓志盖上,不仅具有装饰作用,还蕴含着深刻的寓意,同时也表达了生者对逝者的追孝之心。

摘要：七、根据文章内容进行推断和想象有经验的读者常常有把书越读越厚的感受。这感受的一个重要来源就在于,这些读者阅读时常常将自己的学识与阅历和文章所表达的内容融会一体加以贯通,合理地进行推断和想象,从而读出了作者基于某种原因所不曾道出的相关内容。扩展了文章的内涵,丰富自身的感受,能对文章内容做适当的推断和想象,是阅读的又一种功力,它在阅读实践中具体地表现为: