摘要：我国东汉是一个大一统的封建王朝时期,是我国古代文化发展的重要阶段,文化大发展大繁荣,艺术和文学迎来了黄金时代,众多文学作品和艺术作品涌现出来,其中最为有名的艺术门类就是和马相关的青铜器,文章探讨了和马相关的东汉青铜器,对其进行深入了解。

摘要：“马”题材是常玉在动物类创作中使用最多的主题,他在创作过程中将这一形象进行了象征化处理,即在彼时动荡的历史背景下,立足于中国文化身份进行形而上的现代性转换,同时在不断转化的过程中表达自己的精神诉求。

摘要：目的 克隆、表达驽巴贝虫精氨酸/赖氨酸特异性半胱氨酸天冬氨酸蛋白酶(BcMC),鉴定其反应原性并分析其生物学信息。方法 根据驽巴贝虫部分基因序列设计并合成Bcmc基因扩增引物,采用PCR扩增Bcmc基因并克隆至原核表达载体pET-28a,提取质粒pET-28a-Bcmc进行双酶切、PCR和测序鉴定,将重组质粒转入感受态细胞大肠埃希菌BL21 (DE3),优化诱导条件后,选择最适异丙基-β-D-硫代半乳糖苷(IPTG)浓度、诱导温度和时间诱导,采用12%十二烷基硫酸钠-聚丙烯酰胺凝胶电泳(SDS-PAGE)分析重组蛋白的表达情况。用His标签蛋白纯化试剂盒纯化重组蛋白后,以驽巴贝虫感染阳性马血清为一抗,Western blotting分析重组蛋白的反应原性。采用ProtParam等生物信息学在线软件预测Bcmc基因的理化性质、磷酸化位点、亚细胞定位、抗原表位、二级和三级结构、蛋白互作网络,对比BcMC与疟原虫属MC-1 (PsMC-1)和泰氏锥虫MC (TtMC)的三级结构。Bcmc序列在NCBI上进行BLAST比对,使用Mega 7.0软件,采用邻接法构建基于mc基因序列的系统进化树。结果Bcmc基因PCR扩增产物约为996 bp,与预期片段一致。重组质粒pET-28a-Bcmc经双酶切、PCR和测序鉴定表明插入的目的基因正确。诱导条件优化结果显示,BcMC重组蛋白在IPTG终浓度为0.8 mmol/L、37℃培养5 h时的表达量最高。SDS-PAGE结果显示,重组蛋白以包涵体的形式表达,相对分子质量(Mr)约为36 000。Western blotting结果表明,纯化后的BcMC可与驽巴贝虫感染阳性马血清发生特异性反应。生物信息学分析结果显示,BcMC的Mr为36 956.72;具有25个磷酸化点位;亚细胞定位预测位于线粒体的比例为10%;B细胞抗原表位分析发现该蛋白含有12个潜在抗原表位;BcMC蛋白的二级结构中,无规则卷曲占50.30%、α-螺旋占23.19%;BcMC的三级结构与PsMC-1和TtMC相似;蛋白互作网络预测结果显示,与BcMC相互作用的蛋白及BcMC参与的生物过程均与细胞凋亡有关。BLAST比对结果和系统进化树分析结果显示,Bcmc与马泰勒虫(CP099439)、马泰勒虫WA株(XM_004830992)的mc基因序列一致性均为99.90%,进化树上聚为一支,亲源关系较近。结论 BcMC原核表达蛋白具有良好的反应原性,生物信息学分析表明BcMC参与驽巴贝虫凋亡的生物过程。

摘要：如果从马作为国家战略物资的角度、从北方游牧文化与中原农耕文化的冲突与融合的角度解读香港故宫文化博物馆举办的“驰骋天下——马文化艺术”展,会发现马文化艺术品中蕴含着丰富的历史信息,反映出从秦汉到明清历代中原王朝在解决两种不同类型文化冲突过程中的成就,为我们了解古代中国走向多民族统一国家的历程提供了难得的文化实例。

摘要：本研究以马GV和体外成熟的MII期卵母细胞为研究样本,进行转录组测序,旨在筛选影响马卵母细胞成熟的关键候选基因。结果表明,马卵母细胞体外成熟率为37.18%;马GV和体外成熟的MII卵母细胞具有不同的mRNA谱,其中9969个mRNA差异显著,进一步的GO和KEGG分析发现,差异表达基因(DEGs)参与了多种可能与卵母细胞减数分裂相关的生物学和信号通路。本研究提供了马卵母细胞体外成熟前后转录组的详细信息,为后续探究关键差异基因对卵母细胞成熟的影响及提高卵母细胞成熟的可行性提供理论依据。

摘要：贺兰山岩画属于全国重点文物保护单位,是国家AAAA级旅游景区,被誉为“中国游牧民族艺术画廊”。其中白芨沟岩画“山羊”和“马”形象主题鲜明,造型突出,内容丰富,构图严谨,具有装饰性和表现性,在图像的构成和运用方面起到重要作用。贺兰山在古代是匈奴、鲜卑、回鹘、吐蕃和党项等北方少数民族放牧游猎的集聚地之一,游牧民族将山羊和马作为骑行工具,将其视为崇拜之物。

摘要：“噢,活着,只会耗尽我的努力,熄灭我的意识,毁灭我的存在!”这是徐悲鸿纪念馆馆藏的《素描777》作品左上角,用铅笔写下的一句话。这句话并不令人惊讶,因为它似乎与作品的主题之间并无关联:一匹毛色亮泽的华丽黑马,呈现出模仿至极的现实主义。然而,矛盾是显而易见的,因为这段文字受到保罗·瓦莱里诗词的启发,并且这也是巴黎国立高等美术学院的准艺术家用典型方式处理过的主题,两者协力运作。事实上,徐悲鸿在波拿巴街,在古典雕塑和人体模特前的学习已使他掌握了素描写生。马是必然的主题,是传统和历史所强加的。此外,马也代表了人与自然之间的完美和弦,时而驯化,时而自由狂野,却总是悲惨。但是如果没有《素描777》中的这匹自然主义的马,就不会有徐悲鸿20世纪20年代末以中国水墨创作的马,后者从那时起就已成为中国艺术在世界的象征之一。

摘要：现代东方陶艺创造了很多新颖独到的"马"之新意象,既融会了千百年来积淀在东方文化深处的"马"所具有的丰厚文化、哲学寓意,又赋予其现代陶艺创作的个性、多元与艺术性,既深具现代东方的审美特性,又很好地诠释出"马"象征"自由"、"生命"、"家园"以及"内在精神之光"的深刻涵义,从而使这些"土"与"火"的艺术所塑造出来的"马"的新意象,与现代人的精神世界和心灵渴望更加紧密地联系在一起。

摘要：在中国雕塑中出现了很多马的形象。马形体健美,是人类最爱表现的动物形象。人们对马的艺术创造包含了诸多的感情和意义。本文对唐代的雕塑马的种类、艺术特征以及兴盛的原因进行了较详尽的阐述。通过对唐代经典的雕塑马的分析,总结出它们的艺术特点并揭示出背后的时代精神和文化背景。

摘要：马在汉朝艺术作品中的大量出现,与战争需要、制度设计、贸易地位、帝王偏好和马自身的审美价值直接相关,但最重要的还是出于对外战争的需要。对优良战马的不懈追求,使汉朝政府不断优化有关马的制度设计,从而直接或间接地提升了马在汉朝经济社会中的地位,导致汉朝重马、惜马之风盛行。而生活是艺术的摇篮,整个汉朝社会对马的高度重视,也赋予了创作者以素材和灵感,因此塑造了多姿多彩的关于马的艺术形象,造就了大量精妙绝伦的汉马艺术作品。