摘要：马一浮的多篇《兰亭序》题跋,对书学有着独特的阐发和新颖的见解,丰富和发展了“兰亭学”,值得研究和重视。论文从文化学、金石学和艺术美学的角度探究马一浮的书学观,从另一个维度窥视马一浮的学术世界。

摘要：马一浮(一八八三—一九六七),字一浮,号湛翁,别署蠲叟、蠲戏老人,浙江绍兴上虞人氏,是西泠印社的中期社员。他曾游学欧美与日本等多个国家,对西方哲学、社会学、经济学涉猎广泛,其思想经历了一个由激进过渡到保守,由西学过渡到传统的过程,最后契心于归宗儒家,为弘扬中华传统文化呕心沥血。马一浮的“六艺论”,贯穿于他整个学术思想与艺术历程。贺麟认为“六艺论”是“关于文化哲学的思想”。

摘要：谢无量是具有鲜明时代精神和创新观念的书家,以深厚的文化修养、敏锐的艺术眼光和独到的艺术追求屹立于近代书坛。以往学界多聚焦于其书风的表现、特征,或重点关注学养对其书法的支撑和推动,而对谢氏书法观念的起因来源探讨还不够。本文以谢氏晚年自述为起点,阐明马、谢二人书法观念与实践,进而探究马一浮在谢氏书法观念的形成过程中所发挥的重要作用,以期对谢无量的研究有所裨益。

摘要：谋生黍列工薪族,修学长存鸿心。在温州诗词楹联界,叶良中是一位响当当的人物。虽然他最初的学历只有小学毕业,但经过不懈努力,自学成才,获得了大专文凭。他师从大儒马一浮的弟子王敬身,著名书法家蔡心谷、林剑丹等,成功逆袭为楹联书法家。他创作的楹联,创意新颖有趣、感染力强;他的书法,灵动飘逸、力透纸背。两者美美与共,联墨同辉。

摘要：马一浮以“诗以感为体”和“此心之能感”为基础提出“诗教主仁”思想,包含了丰富的美学和美育思想,也贯通了中国现代美育理论核心。其一,马一浮“仁”论内涵,是由“心之本体”和“德之全称”共同构成其“仁”论核心;其二,“诗教主仁”的内涵,是以《诗》为代表的文学艺术通过“感”的方式直接作用人心,使得自心识得仁体,变化气质,复归人的纯粹天性;其三,“诗教主仁”美育思想,具有“释回赠美”之功,打开了现代美育理论通往传统思想渊源的大门。“诗教主仁”既继承了中国传统文学艺术与世界的感通交互方式,又对接了现代美育的感性之思。

摘要：马一浮给陈毅写过好几首诗。其中有的体现着他对陈毅的知遇之感,有的是与陈毅切磋书法艺术,有的是赞叹陈毅的治国安邦之才。马一浮这些诗所透露出的思想倾向,实际上就是他在共和国成立之后接受共产党的领导和认同人民政府的体现。

摘要：马一浮和李叔同(弘一法师)在近现代佛学史、书法史上均具有重要的地位,他们二人之间的交游活动同时又是以佛法和书法贯穿其中。本文以李叔同出家前、出家后和圆寂三个时间节点为参考坐标梳理出一条别具特色的交游轨迹。其中,“后交游阶段”概念的提出和探讨是彰显二人佛学造诣和书法艺术生命价值的最佳方式。

摘要：谢无量与马一浮长达六十余年的密切交往与独立的书风形成,成为近代书法史乃至近代文化史的重要事迹,同时也是民国书法史乃至民国文化史发展的历史镜像。对谢无量与马一浮两位书家的书法思想与风格异同进行研究,以此进一步阐释民国书法史上这一翰墨情谊的内涵,洞悉他们对民国书法发展的贡献及其对当代书法发展的启示。

摘要：马一浮 (1883— 196 7) ,2 0世纪中国著名学者、诗人、书法家 ,学问贯通文史哲 ,融会儒释道 ,在上世纪大师级的人物中 ,是眼光最锐利的一位。本文分三个方面对马一浮的治学精神进行探讨。

摘要：杨仁山1897年,戊戌变法的前一年,六朝古都南京,广东巡抚刘芝田的长公子刘世珩的豪宅里,杨仁山、缪荃孙、谭嗣同、郑孝胥、蒯礼卿、徐乃昌、茅子贞等十余人,应邀而来,欣赏刘世珩的收藏,含何绍基书法、吴熙载绘画、徐渭手书册页及唐人写经等。这样的文人雅会,历代不绝,免不了赋诗填词,互为唱和。兴犹未尽,第二日移至蒯礼卿的吴园(南京当时最大的私家花园)继续。令人称奇的是这次聚会结束前,谭嗣同和杨仁山发起成立了金陵测量学会。