摘要：高淳人对戏剧情有独钟,演戏、看戏、说戏已成为当地经久不衰的风俗传统。在高淳,戏楼、花台、草台遍及乡野,与社祭相关的“花台会”往往集民俗、艺术、宗教、商卖为一体,成为乡民自发接受戏剧教育的露天课堂。高淳的乡野戏剧教育除了花台、戏楼等空间,还以砖雕、石雕、木雕等有形的艺术造物,歌谣、俗谚、村规等无形的风俗传统和庙会、傩舞等民间宗教活动而展开。高淳乡野戏剧以乐神娱人为主旨,以自然与社会的和谐为追求,形成富有乡土气息的特色文化。

摘要：1974年,江苏省高淳县固城东汉墓出土了一批模印画像砖,其题材有祥瑞神兽和人物故事图像。因发掘时间较早,图像较为漫漶,学术界尚未对其中的多幅历史故事图像进行有效的识别。经过与山东、江苏徐州、浙江海宁等地画像石的比较分析,可初步认为高淳固城东汉画像砖上的历史故事有“尧舜禅让”“有虞二妃”“荆轲刺秦王”“梁高行”“孔子见老子”“秋胡戏妻”“楚昭贞姜”“太子申生”等。历史故事题材画像砖在长江以南地区较为少见。高淳固城东汉墓出土画像砖的历史故事图像,传递出东汉时期汉画像艺术由徐州刺史部向扬州刺史部的传播。

摘要：高淳历史悠久,文化底蕴深厚,文物遗存较多。现存明清时期的戏楼是宗祠、道观内的建筑,蕴含古建、民俗、宗教、雕刻、戏曲等丰富的信息,具有一定的历史、科学和艺术价值。

摘要：高淳地处长江下游,位于江苏省最西南的一角。北接溧水,东邻溧阳,茅山余脉在县境穿过,西部和南部与安徽接壤。陆上交通受水阻隔,较为闭塞。然漆溪、濑水(注)两河流域,乃高淳文化之摇篮,民间美术渊远流长。生产的发展,社会的进步,人们美化自己生活的各个方面,也越来越更广泛,出现了众多的自作、自用。

摘要：南京高淳县于1988年发现的330多幅清代神像画,是少数保存完整的道教科仪用画。其中,二百多幅斗牌的神祇来源复杂,以道教尊神为主要基础,同时加入《封神演义》《水浒传》等小说及地方神祇,对了解道教与高淳民间信仰的融合具有很高的研究价值。这些神像斗牌运用了一系列视觉元素作为神祇位阶的标记,使那些来源不同的神祇能透过特定视觉元素有序地整合于神谱中。这种整理地方化道教图像神谱的方法,将有助思考道教神像画未来的研究方向,并将之应用于跨学科研究的可能。

摘要：将地域特色融入景观设计是构造宜居环境、建设美丽中国的必然要求。该文从彰显地域特色的目的出发,分析地域特色在城市景观规划中的重要价值和实现途径,以南京市高淳区为例,通过充分调研,总结高淳地区景观规划设计的突出特征,并在此基础上得到该地区景观规划设计的设计目标、设计原则和具体设计方法。

摘要：江苏高淳是中国传统戏曲发源地之一,高淳阳腔目连戏是本地区独特的古老剧种。阳腔目连戏以目连救母为主线,同时还融入一些神话传说、民间故事以及高淳地方习俗风情,内容十分丰富。自明、清以来,它长期流行于高淳各乡村和毗邻的苏皖周边地区。本文将从思想性、艺术性和地方性等探讨高淳阳腔目连戏的价值及保护运用,以期让其更好地重新展现在世人面前。

摘要：南京高淳是道教活跃的一个重要地区,明清时期宫观众多,保留的道教神仙绘画也非常丰富。20世纪80年代被重新发现的一批道教神仙绘画有320件,应该皆为清代中后期作品。绘画表现对象既有道教最高神像“三清”,又有各位帝君、二十八星宿、天罡地煞、地府十王等天地三界十方诸神,还有八仙等三洞神仙。关于这些神仙身份的释读有不同观点,本文也提出了新的看法,并结合《封神演义》和《水浒传》两部小说对这些神仙绘画中的部分图画进行系统性分析,从小说和戏曲以及其功能三个方面分析这些神仙画的民俗特点,指出南京高淳清代道教神仙画具有非常浓厚的民俗化倾向,体现了这一地区道教民俗化的历史背景。

摘要：学校的长廊,尤其是各楼之间的连廊,原本是一条供师生遮阴避雨的走道,却因为有了以走廊墙壁为主要载体的文化布置,成了学校"环境育人"的阵地。校园文化长廊的布置,可谓仁者见仁,智者见智。但在学校主干道的文化长廊设计方面,应遵循一定的策划规律。沈曙虹先生作为我国当代学校文化建设运动的发起人之一,在学校文化长期策划研究的基础上,曾提出了三条精辟的设计思路:一是办学理念视觉化,二是学校历史环境化,三是地域文化校园化。

摘要：固城湖生态旅游区坐落在南京市最南端的高淳县,是南京都市圈辐射联系安徽的重要城市要道。高淳区现状生态环境优良,自然资源丰富,有机农业富足,政府期望充分利用当地的山湖特色,保护环固城湖的特色肌理,发展具有高淳特色的与湖共生、与当地以蟹养殖为主的农渔业共融的生态旅游产业,开发支撑旅游业的配套活动,创建吸引本地和国内外游客的生态旅游目的地。本项目历经两个阶段.第一阶段为80km^2的概念性总体规划,第二阶段为6km^2的启动区控制性规划及城市设计。