摘要：荷兰汉学家高罗佩一生致力于汉学研究,不仅是中国古代性学、琴道、猿文化研究的先驱,而且在中国书画鉴赏与收藏方面亦颇有建树,先后出版了《米芾砚史》、《书画说铃》、《书画鉴赏汇编》等专著,倡导借中国人的眼鉴赏中国字画、择我所爱而不拘执于书画真伪等观念,并主张书画鉴赏应涵盖文房清玩及装帧布置艺术。高氏还以西方人的视角揭示了中国书画鉴赏界的积习弊病,如因袭盲从、附庸风雅、隐忍乃至参与作伪等。高氏不仅长于理论思考,更热衷参与实践,他自上世纪30年代起开始其中国书画收藏,日积月累而成洋洋大观,从中可以探悉其中国书画收藏的独特之处,即藏品驳杂、厚今薄古、多有题跋等。

摘要：在《大唐狄公案》这部由汉学家高罗佩所著的推理断案小说中,以《朝云观》为代表的道教故事篇章不仅多角度地呈现了丰富的道教文化,而且亦于其间隐伏了对于道教的反讽性表述。同时,《大唐狄公案》中的涉佛与涉道篇章既在佛、道形象反面化方面具有相似性,又在正邪人物设置及艺术形象人性化诠释上存在明显差异。这些有关道教的文学表述不仅承载着高罗佩对于中国传统艺术的文化想象,也反映了其对待道教文化由感性认同到理性思辨的内在认知历程,并投射出他在对以道教文化为代表的中国传统文化的传扬中所秉持的辩证精神与科学审视态度。

摘要：中國古老而豐富的動物文化是西方學界長期關注的熱點,荷蘭漢學家高羅佩的《長臂猿考》以獨特的視角闡釋了從商周至元明中國猿意象的歷史流變,剖析了崇猿傳統的文化淵源,並對中國文學藝術作品中的四大傳統猿主題,即"猿嘯哀"、"猿連肱澗飲"、"猿善猴惡"、"猿通臂"進行了探討,糾正了長期以來不少認識上的誤區。在研究方法上,高氏不僅注重文字文獻和圖像文獻的引證,而且通過長期飼養猿以觀察其生活習性,搜集和積累有關猿的音像資料,其研究動物文化的宏通視野和獨特方法都具有一種範式意義。

摘要：本文探讨著名荷兰汉学家、小说家高罗佩如何在中西两个文化、文学传统之间重新打造一个中国公案小说的面貌。从超自然元素、酷刑、性爱、插图、以及叙事艺术等多个角度入手,分析高罗佩与中国文学之间的复杂关系,阐释一个中国文化走出去的成功个案。

摘要：重庆中国三峡博物馆于2014年11月21日隆重推出了"巴渝旧事君应忆:荷兰高罗佩家族捐赠高罗佩私人收藏文物展",通过追忆高罗佩与重庆的深厚渊源,讲述他的重庆故事,以期弘扬高罗佩终生精研勤学中国文化的热情、灵感、造诣及创意精神。文章从展览选题、展览特点和亮点三方面深入分析、解读了有关此项展览工作的一些思考与实践。

摘要：高罗佩的《大唐狄公案》在展现腾挪顿挫、峰回路转的推理断案情节之时,也存在着若干缺乏现实理据性的非真实化情节。这种艺术缺憾,既是侦探推理小说本身在生活理据性与情节戏剧性的微妙冲突之间两难择取的某种外化,更是由高罗佩在这部作品中所欲传达的文化、思想蕴涵的丰富性与多元性所决定的。从正反两面客观辩证地认识这一"白璧之瑕",对于全面立体地考量、探究《大唐狄公案》乃至高罗佩本人丰富广博的汉学思想亦具有不可低估的特殊意义。

摘要：现代拍卖市场拍品种类日益丰富,"名人遗物"作为一类特殊标的逐渐获得大量关注。本文以佳士得"琴心墨韵--高罗佩珍藏中国书画"专场网拍为例,通过对高氏社会交游、历史角色及其学术地位的剖析,阐释其"遗物"艺术品之所以高价成交的原因,并由此归纳了几则"名人遗物"收藏要点及相关风险。

摘要：荷兰汉学家高罗佩在其《大唐狄公案》的多个篇章中都展现了画家形象和与绘画有关的叙事情节。总体看来,该书不同篇章中的画家呈现出善恶分立的形象谱系,其实际上代表了作者高罗佩不同的文化想象维度;而作品中的涉画情节在表现出多种形态类别的同时,既通过这些情节所展现的绘画作品反映出作者本人东西方文化交融的审美理念,亦对主人公狄仁杰的塑造具有特殊的烘托映衬作用。《大唐狄公案》中的画家、画作及其相关情节投射出高罗佩对中国传统艺术的由衷热爱和独特认知,是其本人中国古典文化情结的曲折反映。

摘要：荷兰汉学家高罗佩在其《大唐狄公案》的多个篇章中展现了佛教僧人的艺术形象。在这些涉"僧"情节中,僧侣多是作为罪案主谋或帮凶而被加以反面化塑造的。这种僧侣形象的负面呈现一方面折射出中国古代小说作品多将僧尼反面化处理的创作传统对高罗佩的深刻影响;另一方面,作品通过涉"僧"情节体现出对僧人形象的人性化观照,同时也巧妙借助僧侣形象彰显了狄仁杰机智善断的形象。这些罪僧形象投射出高罗佩在中国古代宗教、历史、社会、文化乃至法律等诸多方面的深刻思考和独特认知,是其本人中国古典文化情结的曲折反映。

摘要：荷兰汉学家高罗佩在广泛研究中国古代琴学理论的基础上,融入自己的古琴演奏体验,写成了《琴道》一书。该书分析了古琴音乐的特点、琴道与儒道释的关系等问题。表面看高罗佩对中国琴道有深刻和全面的认识,但仔细体会就会发现,他较多关注的是古琴作为文人雅致娱乐方式的作用,一定程度上忽略了古琴感通天地神人的神秘作用,以及古琴协调社会秩序、古琴作为伦理道德载体的作用。形成高罗佩对中国琴道接受"偏见"的原因,其一与他的个人生活观念有关,其二是因为高罗佩以明代中国为背景、以明代文人为主体来理解中国古琴。明代文人远离政治、追求诗酒风流的精神与追求自由、不愿受外在约束的精神品质得到高罗佩的认可。因此,他内心深处对功利主义的琴学思想是排斥的,也不能更为深入地领会中国琴道中的天地精神。高罗佩对中国琴道的认识体现了跨文化语境中,异域文化接受的视域融合性质。